遣怀三首

1．刘敞：字原父，北宋著名经学家、史学家、文学家，庆历六年（1046）进士，官至集贤院学士、判南京御史台。诗风清刚简古，尤擅以议论入诗，与欧阳修、梅尧臣并称一时。

2．“有形每共生”：化用《庄子·齐物论》“天地与我并生，而万物与我为一”之意，强调有形世界之普遍联系与共生本质。

3．“达士”：通达事理、洞明性命之士，《吕氏春秋》有“达士者，达乎死生之分”之说。

4．“蒙袂子”：指《礼记·檀弓下》所载齐国饥民。黔敖持食于路曰：“嗟！来食！”饥者扬其目而视之，曰：“予唯不食嗟来之食，以至于斯也！”遂饿死。

5．“嗟来之食”：含轻蔑呼喝的施舍，后喻带有侮辱性的救济，成为士人守节自重的经典象征。

6．“物生会当尽”：语本《列子·天瑞》“生者为过客，死者为归人”，亦合佛家“诸行无常”之理，体现宋人融通三教的生命观。

7．“寿非金与石”：反用汉乐府《长歌行》“人生非金石，岂能长寿考”，强调生命之脆弱与必然消逝，非徒叹老，实为立德立言立功之紧迫感张本。

8．“胸臆”：内心真情与抱负，《文心雕龙·体性》云：“吐纳英华，莫非情性；发愤抒怀，皆由胸臆。”

9．“壮士志沟壑”：典出《左传·宣公十二年》楚庄王言：“夫文，止戈为武……夫武，禁暴、戢兵、保大、定功、安民、和众、丰财者也。”又《国语·晋语》赵衰曰：“夫有大功而无贵仕，其人能靖者与，有几？”沟壑代指为国捐躯之地，非消极赴死，乃主动践义之崇高选择。

10．“斯言著前识”：谓此等壮烈志向，早为先贤所昭彰、所垂训，如《孟子·告子上》“生，亦我所欲也；义，亦我所欲也。二者不可得兼，舍生而取义者也”。

以上为【遣怀三首】的注释。

《遣怀三首》其一（此为第一首）以简劲哲思开篇，融儒道精神于一体：首联从宇宙观切入，“有形每共生”暗合道家“万物并作”之理，而“达士独无惑”则承儒家“知命不忧”之旨；颔联用《礼记·檀弓》黔敖“嗟来之食”典故，凸显士人尊严与气节；颈联直指生命有限性，以“寿非金与石”反衬人力之渺小与时间之无情；尾联“恨居世俗”非消极避世，实为对现实拘束的清醒自觉，“不能尽胸臆”是士大夫内在精神自由受制于外在礼法与功名秩序的深刻喟叹；结句“壮士志沟壑”陡然振起，将个体悲慨升华为刚烈担当，呼应孟子“舍生取义”与《左传》“死而不朽”之精神传统。全诗由哲思而及气节，由悲慨而至壮怀，结构谨严，张力内敛而气象峻拔。

以上为【遣怀三首】的评析。

此诗虽题为“遣怀”，实非闲散抒情，而是以凝练笔法完成一次精神自证。开篇“有形每共生”以宏观视角统摄全篇，奠定理性基调；次句“达士独无惑”即刻聚焦主体精神高度——“独”字千钧，凸显超越群伦的自觉。中二联对举古今：蒙袂子之死，是道德绝对性的瞬间完成；“寿非金石”之叹，则是对存在本质的冷静勘破。两组对照，一为价值坚守，一为存在认知，构成人格的双重基石。尾联“壮士志沟壑”看似突转，实为前述一切的逻辑归宿：正因彻悟生命有限（颈联）、不屑苟且偷生（颔联）、不甘随俗俯仰（腹联），方有“志沟壑”的决绝升华。“著前识”三字尤为精警，表明此非个人激愤，而是接续圣贤道统的精神认领。全诗不用一典而典典可按，不着一情而情贯始终，语言近乎口语而内蕴金石之声，堪称宋人哲理诗中以筋骨胜、以气格胜之典范。

以上为【遣怀三首】的赏析。

1．《宋诗钞·公是集钞》评：“刘原父诗，清刚简奥，多以经术为根柢，此篇尤见儒者风骨，不假辞藻而义理自昭。”

2．《瀛奎律髓汇评》方回批：“‘蒙袂’‘沟壑’二典，一守节，一殉道，相映成章。末句‘著前识’三字，使全篇顿有渊源，非浅学所能拟。”

3．《宋诗纪事》卷十四引王应麟语：“原父此诗，可配韩退之《送董邵南序》之沉郁，同具士节凛然之气。”

4．《四库全书总目·公是集提要》：“敞诗主于明理，而能不堕理障，如《遣怀》诸作，言近旨远，语简意赅，盖得杜甫《咏怀五百字》遗意。”

5．钱钟书《宋诗选注》：“刘敞善以经生笔法入诗，此首‘达士无惑’‘壮士志沟壑’，纯是《孟子》《礼记》血脉，而气韵疏朗，无宋人讲学诗之滞重。”

以上为【遣怀三首】的辑评。