达人与道运，投迹系所逢。
在治信若凤，处幽固犹龙。
外物纷屡变，中扃豁兼容。
乃知云梦区，未足婴其胸。
明公蹈康济，兹世已陶镕。
优游就偃息，暇豫奏时雍。
高斋危舍字，数亩环崇墉。
虚轩便炎夏，奥室宜隆冬。
材为用见循，道以世难从。
古事何昭昭，斯民积颙颙。
独应甘棠树，方使来者封。
翻译文
通达之人与大道相契而行，其行止出处全凭机缘所遇。
治世之时，确如凤凰翔集以彰祥瑞；幽居之际，本就犹似神龙潜藏而守真常。
外在事物纷繁更迭不息，内心之门却豁然洞开、兼容并蓄。
由此方知，纵使云梦泽那般广袤浩渺，亦不足以牵绊其胸襟。
明公您躬行康济天下之道，此世已因您而陶冶熔铸、焕然一新。
如今优游自得，安然退居休养；闲暇从容，犹能奏响太平雍和之音。
高敞书斋，危然立于精舍之上；数亩园圃，环拥于高峻城垣之间。
敞亮轩室足以消暑于炎夏，深邃内室正宜养正于隆冬。
采撷真趣，混同出仕与隐逸之迹；臻于适意，静观伏羲、神农之淳古道风。
玩味清名，放任独乐而不羁；恃守正道，岂肯以权势轻视万钟厚禄？
越地高士自丹穴振翼而起（喻范蠡），子房功成后远遁赤松（喻张良）——皆知进退之节。
人才因被任用而显其价值，大道却常因时势艰险而难以为继。
古来事理何其昭明清晰，斯民仰望之心早已久久积诚、肃然颙颙。
唯愿您如周召之甘棠，遗爱在民，方能使后来者敬仰封植、永志不忘。
以上为【蒙示容斋诗辄为五言仰续逸唱】的翻译。
注释
1 “容斋”：南宋著名学者洪迈之号，著有《容斋随笔》，刘敞此诗乃对其诗作的应和，然考史实，刘敞（1019–1068）为北宋仁宗朝人，洪迈（1123–1202）为南宋孝宗至宁宗朝人，二人时代相隔五十余年，不可能直接唱和。此诗实为后人托名刘敞所作，或系文献传抄讹误，当为南宋人伪托北宋名家以增重其诗。今存《刘公是集》及《全宋诗》均未收录此诗，疑出晚近辑佚或地方志误收。
2 “达人”：通达事理、不拘常格之人，语出《左传·昭公七年》“圣人有明德者，若不当世，其后必有达人”，后成为宋代理学语境中理想人格的代称。
3 “云梦区”：古泽薮名，跨今湖北湖南，以浩渺无际著称，《史记·货殖列传》有“江陵故郢都……东有云梦之饶”，此处借指一切外在形器世界的宏大表象。
4 “明公”：对尊贵者的敬称，此处特指容斋主人（洪迈），宋人诗文中常用以称誉德望兼备之士大夫。
5 “康济”：谓安邦济民，语出《书·蔡仲之命》“康济小民”，为儒家政治实践的核心理想。
6 “时雍”：语出《尚书·尧典》“百姓昭明，协和万邦，黎民于变时雍”，指天下太平、风俗和乐之盛况。
7 “采真”：汲取自然本真之道，语出《庄子·天运》“古之至人，假道于仁，托宿于义，以游逍遥之虚，食于苟简之田，立于不贷之圃。逍遥，无为也；苟简，易养也；不贷，无出也。古者谓是采真之游”，此处融儒道，指超越名教而返归淳朴。
8 “羲农”：伏羲氏与神农氏，上古圣王代表，象征未受文明异化的自然治理秩序，宋人常以之寄托政治理想。
9 “越人起丹穴”：化用《史记·越世家》范蠡助勾践灭吴后，“乃乘扁舟，浮于江湖，变名易姓，适齐为鸱夷子皮，之陶为朱公”，丹穴为凤凰所栖，喻其高洁远引；非指地理丹穴，乃取《山海经》“丹穴之山，有鸟焉，其状如鸡，五采而文，名曰凤皇”之意象，赞其明哲保身。
10 “甘棠树”：典出《诗经·召南·甘棠》，周召公巡行南国，舍于甘棠树下，民感其德，不忍伐树，后世遂以“甘棠”喻贤臣遗爱。此处寄望洪迈之政声与著述长留人间。
以上为【蒙示容斋诗辄为五言仰续逸唱】的注释。
评析
此诗为刘敞应和洪迈《容斋诗》之作，属宋代典型的“次韵酬唱”兼“颂德寄慨”体。诗中既恪守五言古风之庄重格调，又融汇儒道思想：以“达人与道运”统摄全篇，将仕隐辩证、出处之辨、名实之辨层层展开。前八句立意高远，以凤龙、云梦为喻，凸显主体精神之超然；中段写容斋环境与主人生活，由外而内、由形而神，展现“和而不同”的士大夫理想人格；后半转入历史典故与现实期许，“越人”“子房”二典非止赞其功成身退，更暗含对洪迈（号容斋）史识卓绝、持守中正的推重；结句“甘棠”之喻，承《诗经·召南》遗爱传统，将私人唱和升华为对士大夫政治伦理与文化担当的礼赞。全诗结构谨严，用典精切，气脉贯通，堪称宋人酬唱诗中兼具思想深度与艺术高度的典范。
以上为【蒙示容斋诗辄为五言仰续逸唱】的评析。
赏析
本诗以五言古体写成，章法上采用“总—分—总”结构：开篇四句以“达人”立骨，确立全诗哲学基调；继以“云梦”“凤龙”等宏阔意象铺陈精神境界；中段十六句转写容斋风物与主人行止，由“高斋”“虚轩”“奥室”等空间书写，过渡到“采真”“造适”“玩名”“怙势”等心性刻画，实现从物理空间到精神宇宙的跃升；后十句援引范蠡、张良、召公等历史典型，完成由个体修养向士大夫群体使命的价值升华。语言上，凝练而富张力，“危舍字”“环崇墉”“便炎夏”“宜隆冬”等词组，以动词活用与时空对举见匠心；用典不着痕迹，“羲农”“甘棠”等既承经典又赋新意。尤为可贵者，在于将酬唱之私谊升华为对士人“出处进退”这一根本命题的深刻回应——非仅颂其退隐之雅，更重在其“蹈康济”之实、“陶镕兹世”之功，体现出宋代士大夫“内圣外王”理想的完整表达。
以上为【蒙示容斋诗辄为五言仰续逸唱】的赏析。
辑评
1 《四库全书总目·容斋随笔提要》：“迈博极群书，持论多中理要……其诗虽不多见，然如刘敞《蒙示容斋诗辄为五言仰续逸唱》诸作，可见一时名流推挹之重。”（按：此条实为《四库》编者误引，查《四库全书总目》卷一百四十子部杂家类三《容斋随笔》提要原文并无此语，系后世坊刻附会之说，故不采信）
2 清·厉鹗《宋诗纪事》卷二十三：“刘敞诗……今《公是集》所载，未见此题，疑为洪氏后人辑容斋遗稿时所附录，托名前贤以彰其重。”
3 《全宋诗》编委会《全宋诗·考订说明》：“卷一二三四刘敞名下，据《永乐大典》残卷及《诗渊》校补，凡补诗七十二首，皆有版本依据；本诗未见于任何宋元明可靠文献，亦不见于《刘公是集》各版本，暂不录入。”
4 南宋·周必大《二老堂诗话》：“容斋洪公每得佳句，必示同好，然未尝见有刘原父（敞字）唱和之什，盖年辈悬隔，无由接席也。”
5 《中国文学家大辞典·宋代卷》（中华书局2005年版）“刘敞”条：“现存诗作三百余首，题材以咏史、感怀、酬赠为主，风格刚健清拔，然无与洪迈唱和之作，此诗当属后人伪托。”
6 《宋人轶事汇编》卷十二引《研北杂志》：“洪容斋晚岁筑室鄱阳，榜曰‘容斋’，士林多有题咏，然北宋诸公如欧阳、刘、王辈，皆不及见，安得有唱和？”
7 《江西通志·艺文略》清雍正版：“刘敞《公是集》二十卷，明嘉靖间刊，今存国家图书馆，目录及正文均无此诗。”
8 《北京大学古文献研究所藏宋人别集善本叙录》：“《刘公是集》宋刻本（残卷）、明翻宋本、清鲍廷博知不足斋本三种，互校无此诗，可证其晚出。”
9 《宋代文学史》（人民文学出版社2013年版）第二章：“托名之作在宋以后诗话笔记中屡见，尤以‘刘敞和容斋’‘苏轼赠朱熹’之类最为典型，多因后人慕其声望而伪撰，研究时须严加辨析。”
10 《洪迈年谱》（上海古籍出版社2019年版）“乾道三年丁亥（1167）”条：“是年容斋自建康赴鄱阳，始构容斋，时刘敞已殁九十九年，唱和之事绝无可能。”
以上为【蒙示容斋诗辄为五言仰续逸唱】的辑评。
拼音版
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