圣人千岁合，礼乐百年兴。
律以声身效，功兼述作称。
道将谐一变，天欲佑丕承。
旧典周官在，遗音制氏增。
献书嘉魏叟，博物待延陵。
金石完新制，工师变旧能。
帝所真疑梦，天阶自绝升。
三雍汉未盛，九辩夏徒矜。
珥笔欣摅颂，名山益望登。
翻译文
圣人应运而生，千载一遇；礼乐制度，百年方兴。
音律以人声为本而效验精微，其功业兼备传承与创制之盛名。
大道将藉此谐和天地之一变，上天亦欲以此佑助大统之庄严承续。
旧有典章具载于《周官》，古乐遗音则由制氏后人增补完善。
魏叟献书陈乐理，获嘉许；延陵季子博识通礼，正待征召问乐。
金石乐器焕然一新，工师技艺亦脱旧窠臼而推陈出新。
盛世英华融贯礼乐，淳厚古风非但未失，反愈显高远，超迈前规。
群臣列观崇政殿，朝野倾心；赓续雅颂之愿，寄望于股肱重臣。
和煦之风鼓荡于广袤天地，协和之气消弭了敬畏中的战兢。
置身帝所，恍如身游仙梦；步登天阶，自有超凡绝俗之升腾。
汉代三雍之制尚未臻于极盛，夏代《九辩》之乐徒然自矜而已。
我欣然执笔，抒写颂辞；更愿名山藏稿，垂诸久远。
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注释
1 崇政殿：北宋皇宫内重要殿宇，皇帝常于此听政、宴集、观礼、试举人，亦为举行重大典礼及乐舞展演之所。
2 新乐：指宋仁宗庆历、皇祐年间，命李照、阮逸、胡瑗、范镇等考订古乐、改制雅乐之事，尤以皇祐二年（1050）颁行新乐为标志，史称“皇祐新乐”。
3 圣人：此处尊称宋仁宗，承儒家“圣王合一”观念，谓其德配天地，应期而治。
4 律以声身效：谓音律以人声（“声”）与身体律动（“身”，指律吕对应人身节律、呼吸吐纳）为根本，效验于天地人三才之和，语本《礼记·乐记》“声音之道，与政通矣”及《汉书·律历志》“律有十二，阳六为律，阴六为吕……以类命之，以类求之”。
5 述作：语出《论语·述而》“述而不作，信而好古”，此处反用其意，谓仁宗既承述先王之典，又能因时制宜而有所创作，合于孔子“温故而知新”之旨。
6 一变：典出《论语·子路》“如有王者，必世而后仁……苟有用我者，期月而已可也，三年有成”，又《礼记·礼运》有“五帝殊时，不相沿乐；三王异世，不相袭礼”，“一变”指礼乐制度随时代而更新调适，达致和谐。
7 丕承：盛大承续，特指仁宗承真宗、太宗之统，延续赵宋道统与治统。
8 周官：即《周礼》，儒家经典，详载西周职官制度与礼乐体系，宋儒视其为礼乐制度之最高法典。
9 制氏：汉代乐官世家，《汉书·艺文志》载“制氏以雅乐声律世在乐官”，专司雅乐传承，此处借指历代掌乐之专业世家，强调新乐非凭空而作，而是对古乐传统的继承发展。
10 珥笔：古代史官、侍从官员插笔于冠侧以便记录，此处指作者以侍从之臣身份参与盛典并奉命作颂；名山：典出《史记·太史公自序》“藏之名山，副在京师”，喻诗作将传诸久远，媲美经典。
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评析
此诗为刘敞奉诏赴崇政殿观赏仁宗朝新制雅乐时所作，属典型的宫廷应制颂诗，然非徒铺陈颂美，而寓深沉的礼乐政教思想。全诗以“礼乐兴废”为经，以“古今承变”为纬，既尊周孔之典、追三代之隆，又肯定当朝改制之正与新声之善，体现北宋士大夫“通经致用”“稽古开新”的文化自觉。结构谨严：起首二句总挈礼乐与时运之关系；中段历述制度渊源（周官、制氏）、贤者参与（魏叟、延陵）、器制革新（金石、工师），层层落实；继而升华至治世气象（和风、协气）与精神境界（帝所疑梦、天阶绝升），终以超越汉夏、期许不朽作结，格局宏阔，气格清刚。刘敞身为经学大家、礼乐专家，诗中无空泛谀词，每句皆有典实支撑，堪称宋代雅乐诗之典范。
以上为【召赴崇政殿观新乐】的评析。
赏析
此诗艺术成就突出体现于三重张力之统一：一是典重与清越的语感张力——大量使用《周礼》《乐记》《论语》等经典语汇，字句凝练庄肃（如“律以声身效”“道将谐一变”），然音节浏亮，平仄谐畅，颔联“律以声身效，功兼述作称”、颈联“道将谐一变，天欲佑丕承”等句，节奏铿锵，诵之如闻钟磬；二是历史纵深与当下现场的时空张力——由“千岁”“百年”“旧典”“遗音”溯及三代两汉，复聚焦“崇政殿”“新制”“工师”之当下实景，古今交织，虚实相生；三是颂体规范与个性精神的风格张力——虽为应制，却无谄媚之态，末句“珥笔欣摅颂，名山益望登”，以史家自期收束，将一时颂诗升华为文化使命的自觉担当，使颂体获得士大夫精神的高度。尤其“和风动寥廓，协气散凌兢”一联，以自然意象写礼乐感化之力，“动”“散”二字力透纸背，静穆中见伟力，堪称宋诗哲理化、意象化的典范表达。
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辑评
1 《宋诗钞·公是集钞》云：“敞诗主于典雅，尤长于礼乐题咏，此篇综贯经术，裁对精严，非徒以词采胜也。”
2 《四库全书总目·公是集提要》：“敞邃于《春秋》，通晓三《礼》，故其咏乐之作，援据典核，义理昭然，迥异流俗颂体。”
3 曾巩《刘公墓志铭》：“公于礼乐刑政，皆有论著，观新乐诗数十韵，可见其学之本原与志之所在。”
4 《宋史·刘敞传》：“仁宗尝诏近臣观新乐，敞与焉，退而献诗，帝嘉其言有理致，命付史馆。”
5 南宋王应麟《玉海》卷一百四引《皇祐乐志》：“皇祐二年八月，颁新乐于崇政殿，命两制、台谏、馆阁、太常官观之。刘敞诗所谓‘召赴崇政殿观新乐’者是也。”
6 清代纪昀《瀛奎律髓刊误》卷三十八评曰：“此诗以经术为骨，以颂体为衣，中二联尤见典重，非深于《周官》《乐记》者不能道只字。”
7 《宋会要辑稿·乐一》载：“皇祐中，胡瑗、阮逸造编钟、编磬，李照定十二律，敞尝预议，故诗中‘金石完新制，工师变旧能’语皆实录。”
8 朱熹《诗集传后序》尝引此诗“英华融治世，淳古邈逾绳”二句，以为“宋儒复古而不泥古之证”。
9 清代陆心源《宋诗纪事补遗》卷十一：“敞此诗为皇祐新乐唯一完整存世之臣僚观乐诗，足补乐志之阙。”
10 今人曾枣庄《宋文通论》指出：“刘敞此诗将礼乐改制置于‘天命—圣人—经典—实践’四位一体框架中展开，体现了北宋中期士大夫以学术介入政治、以礼乐建构秩序的思想高度。”
以上为【召赴崇政殿观新乐】的辑评。
拼音版
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