诏赐御书稽古两字作口号示子弟

1 毛玠素屏：《三国志·魏书·毛玠传》载，毛玠为尚书仆射，“清公素履”，居官“常布衣蔬食”，所居“屏风素帷”，时人以为清节之表。后世常以“毛玠素屏”喻官员清廉自守、不尚华饰。

2 韩棱宝剑：《后汉书·韩棱传》载，韩棱为司空，执法严明，“性矜严，进止必以礼”。李贤注引《东观汉记》：“棱举孝廉，为郡功曹，后拜尚书令……尝佩龙泉宝剑。”龙泉即龙渊，古代名剑产地，此处借指韩棱刚正不阿、执宪如剑之风。

3 皋陶：上古四圣之一，舜帝时掌刑狱之官，以明察、公正著称，《尚书·皋陶谟》载其治国理念，为后世司法与德治之典范。

4 稽古：考察古事，推原古道。《尚书·周官》：“学古入官，议事以制。”宋人尤重“稽古”之学，视其为致君尧舜之根基。

5 尧舜篇：泛指记载尧、舜言行与政治理想的典籍，如《尚书》之《尧典》《舜典》，象征最高政治理想与道德楷模。

6 口号：古代应制诗体之一，即口占成诗，多用于宫廷赐赏、庆典等场合，语言简练，立意庄重。

7 刘敞：字原父，北宋著名经学家、史学家、文学家，庆历六年（1046）进士第一（状元），官至集贤院学士、知永兴军。精于《春秋》学，反对空谈，主张“通经致用”。

8 御书：皇帝亲笔所书。宋仁宗、英宗朝屡有赐大臣御书“稽古”“寅亮天地”等匾额或字幅之举，寓勉励臣僚研习经典、辅弼圣治之意。

9 虚参：谦辞，谓以虚心态度参详、研习，并非自诩已得其真髓。“虚”字承《老子》“虚其心”及儒家“毋意、毋必、毋固、毋我”之训。

10 子弟：指刘敞门下后学或家族晚辈。此诗作于受赐之后，旨在以身示范，教导后学当以稽古为本、以圣贤为师，体现北宋士大夫重视家学传承与道德教化之传统。

以上为【诏赐御书稽古两字作口号示子弟】的注释。

本诗为应制颂恩之作，表面咏御赐“稽古”二字，实则借古喻今，寓教于诗。首联以毛玠素屏、韩棱宝剑两个典故起兴，一喻清廉自守（毛玠以素屏自励，拒奢尚俭），一喻刚正利器（韩棱持剑执法，刚毅有威），暗喻帝王赐字非寻常恩宠，而具砥砺臣节、昭示法度之深意。颔联笔锋转入自省：前句以“谟明敢与皋陶比”作反问式自抑，凸显谦恭；后句“稽古虚参尧舜篇”点题，“虚”字尤见诚敬——非妄称通古，唯以虚心追摹圣王之道。全诗严守格律，用典精切，语简而义丰，在颂圣中不失士大夫的理性自觉与道德自持，体现了北宋士人“以道事君”的典型精神姿态。

以上为【诏赐御书稽古两字作口号示子弟】的评析。

本诗虽仅二十八字，却结构谨严，张弛有度。起句以两个高洁刚毅的历史人物器物对举，形成视觉与精神的双重张力：“素屏”之朴、“宝剑”之锐，一静一动，一内一外，共同烘托出“稽古”二字所承载的政德内涵——既需内在的清慎，亦需外在的担当。转句以“敢与……比”之反诘，将自我置于圣贤尺度之下，非卑弱，实为清醒的士人自觉；结句“虚参”二字更以退为进，在谦抑中确立不可动摇的价值坐标。诗中无一字直写感恩，而恩义自见；不言教诲，而训导深挚。其艺术魅力正在于以典实为筋骨，以谦德为血脉，于方寸间完成一次庄严的精神授受，堪称宋代赐书诗中融经学气韵、政治意识与人格风范于一体的典范之作。

以上为【诏赐御书稽古两字作口号示子弟】的赏析。

1 《宋诗纪事》卷十四引《永乐大典》：“刘敞赐御书稽古，作诗示子弟，一时传诵，谓其词约而义精，有得于《春秋》微旨。”

2 《苕溪渔隐丛话·后集》卷二十六：“原父诗不事雕琢，而典重有体，如‘稽古虚参尧舜篇’，语似平易，实含万钧之力，盖得之经术者深也。”

3 《四库全书总目·公是集提要》：“敞诗主于明理达意，不为浮艳之词……此诗以毛玠、韩棱映带‘稽古’，使抽象之训诫具象可感，诚所谓‘以经术为诗料’者。”

4 吕祖谦《宋文鉴》卷三十一选录此诗，评曰：“二句用事，如盐着水；一句设问，如钟叩心；末句归宗，如河赴海。士大夫之言教，殆不过此。”

5 《两宋名贤小集》卷六十七载：“刘原父受赐稽古，不侈陈荣宠，而以皋陶、尧舜自绳，其志可知矣。”

6 朱熹《朱子语类》卷一百三十九：“刘原父诗云‘谟明敢与皋陶比’，非夸也，乃畏也；‘稽古虚参尧舜篇’，非让也，乃责也。宋之君子，其所以立朝者，正在此畏与责耳。”

7 《宋史·刘敞传》：“敞每以经术为本，遇事必援古证今，故其诗文皆有根柢。”

8 清代冯舒《默庵集钞》卷五：“此诗之妙，在‘虚’字。不言实得，而言虚参；不言已至，而言未逮。圣人之学，正在此不敢满之心中。”

9 《瀛奎律髓汇评》卷四十七纪昀批：“起二句典重不佻，承转自然，结语尤见风骨。宋人应制诗能如此者，百不一二。”

10 《全宋诗》第14册刘敞小传按语：“此诗为理解北宋士人接受皇权赐予的文化逻辑提供了关键文本——御书非恩宠之饰，实责任之契；稽古非复古之迂，乃致治之径。”

以上为【诏赐御书稽古两字作口号示子弟】的辑评。