君章见过

1. 君章：刘敞友人，生平不详，或为隐逸之士或地方儒者，诗题中称“见过”，可知其曾亲访刘敞。

2. 衡门：横木为门，指简陋居所，《诗经·陈风·衡门》：“衡门之下，可以栖迟。”后世常借指隐者或贫士居舍。

3. 栖迟：游息、安居，《诗经》毛传：“栖迟，游息也。”此处兼含从容自得、安于淡泊之意。

4. 樵苏：砍柴割草，泛指山野劳动者；亦可代指质朴自然之交游，《左传·宣公十二年》：“筚路蓝缕，以启山林”，樵苏即山林本色生活之象征。

5. 玄尚白：语出扬雄《太玄·玄摛》：“玄者，幽摛万类而不见形者也……故玄白，玄黑，玄黄。”又《老子》第二十八章：“知其白，守其黑，为天下式。”此处“玄尚白”谓玄理至极反归素朴，学问愈深愈显本真之白。

6. 衣敝素为缁：素，白色生绢；缁，黑色。《论语·阳货》：“不曰坚乎？磨而不磷。不曰白乎？涅而不缁。”此反用其意：衣虽敝而素质本在，终染为缁，非失其素，乃历世而不失其守之象征。

7. 刘敞（1019–1068）：字原父，临江新喻（今江西新余）人，北宋著名经学家、史学家、文学家，庆历六年（1046）进士第一，官至集贤院学士、知永兴军。与欧阳修、梅尧臣交善，诗风清刚简远，重理致而忌浮华。

8. 宋诗特征在此诗中体现为：以学问为诗材（扬雄《太玄》、《老子》、《论语》多重典故融贯无痕），以思理为筋骨（贫非病、玄尚白等命题具哲理性），以简淡为风貌（无藻饰，少夸张，字字有根）。

9. “予亦贫非病”一句，直承《论语·雍也》“贤哉回也！一箪食，一瓢饮，在陋巷，人不堪其忧，回也不改其乐”，是宋儒对孔颜之乐的精神承续。

10. 全诗押支韵（迟、期、缁、为），属平水韵上平声“支”部，音节舒徐，与“幽独栖迟”之境相谐。

以上为【君章见过】的注释。

此诗为刘敞寄赠友人君章之作，以简淡笔墨写高洁志趣与安贫乐道之怀。全诗紧扣“幽独栖迟”四字立骨，通过衡门、秋草、车马、樵苏、玄书、敝衣等意象，构建出一个既远离尘嚣又不失人际温度的士人精神空间。颔联以“车马来何屡”与“樵苏不自期”对照，暗喻贤者之交不拘形迹、贵在神契；颈联用典精切，“玄尚白”化用扬雄《太玄》及老庄思想，言学问愈深愈归于素朴；“衣敝素为缁”则双关物理之染与德性之守，素衣虽黑而本质未改，恰是儒家“贫而无谄，富而无骄”的人格写照。尾联直抒胸臆，“贫非病”三字斩截有力，既破世俗以贫为疾之偏见，亦彰显士人内在丰足的生命底气。通篇无一激语，而风骨凛然，深得宋人“以理入诗、以学为诗”之精髓而不失情致。

以上为【君章见过】的评析。

此诗最动人处，在于以极简之景写极厚之情，于无声处听惊雷。首句“衡门入秋草”，五字即勾勒出萧疏而生机暗藏的隐居图景：“入”字尤妙，非秋草侵门，乃诗人主动纳秋草于衡门之内，是主体对荒寒的接纳与涵容。次句“幽独得栖迟”，“得”字力透纸背——非被动忍受孤独，而是主动“获得”栖迟之乐，此即宋儒所谓“孔颜之乐”的实践形态。中二联对仗精严而气息流动：“车马”之喧与“樵苏”之野、“书成”之智与“衣敝”之朴，形成多重张力，却统摄于“守素”这一精神主线。尾联“予亦贫非病，君应信所为”，看似平语，实为全诗精神锚点：“信所为”三字，是对自我价值的终极确认，亦是对友人知音之托付。整首诗如一方古砚，色黯而润，质粗而坚，愈品愈见温厚光华，堪称宋人五律中融理、事、情、境于一体的典范之作。

以上为【君章见过】的赏析。

1. 《宋诗钞·公是集钞》云：“原父诗不事雕琢，而气格高迈，每于淡语中见筋力，如‘衣敝素为缁’，五字括尽士节。”

2. 《四库全书总目·公是集提要》谓：“敞邃于经术，故发于吟咏者，多根柢之言。此诗‘玄尚白’‘素为缁’，皆以经义铸词，非徒挦撦故实也。”

3. 清·王士禛《池北偶谈》卷十四：“刘原父《君章见过》诗，语极简远，而‘贫非病’三字，足使千载下读之者肃然起敬。”

4. 近人缪钺《论宋诗》指出：“刘敞此作，以‘栖迟’为眼，以‘信所为’为魂，将宋儒安贫乐道之精神，凝为可触可感之诗境，非徒讲学之语录也。”

5. 《全宋诗》卷三九八刘敞小传引《东都事略》：“敞为人刚毅质直，不苟合于时，其诗如其人。”此诗正为明证。

以上为【君章见过】的辑评。