汉武宫辞
翻译文
汉武帝为求仙清心斋戒，深夜筑坛设祭；亲自舀取洁净的露水（明水），虔诚祭献仙官。
殿前玉女移开香案以备仪典，云端金人高举承露铜盘承接天露。
手持绛色符节的仙使，何时还能再入我的梦中？
那盛开碧桃的仙境，又到何处才能驾凤骖鸾、飞升而去？
武帝长眠的茂陵笼罩在凄迷烟雨之中，当年陪葬的弓与剑深埋黄土；陵前石马寂然无声，唯见蔓生的秋草透出寒意。
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注释
1．汉武：指汉武帝刘彻，西汉第七位皇帝，以崇信方士、热衷求仙著称。
2．清斋：洁身净心、禁绝荤酒的宗教性斋戒，此处指武帝为祀神所行之礼。
3．明水：古代祭祀所用洁净露水，取自夜半新降之露或冰鉴映月所凝之水，象征至洁，见《周礼·秋官·司烜氏》。
4．醮仙官：以酒食祭献仙界神官，醮为道教祭仪名。
5．玉女：道教传说中侍奉仙人的女神，亦指宫中执礼女官，此处双关，兼取神话与实指。
6．金人：指汉武帝所铸铜人，置于建章宫神明台，掌托铜盘以承甘露，见《三辅故事》《汉书·郊祀志》。
7．绛节：红色符节，道教神仙使者所持信物，象征天命与召引。
8．骖鸾：驾鸾车而行，鸾为仙人坐骑，骖指驾驭，典出《列仙传》，喻飞升成仙。
9．茂陵：汉武帝陵墓，在今陕西兴平，西汉帝陵中规模最大者。
10．石马：陵前石雕仪仗马匹，为汉代陵墓定制，象征威仪，亦含“石马嘶风”“石马无声”等盛衰对照意象。
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评析
此诗借咏汉武帝求仙事，实为讽喻晚唐帝王迷信方术、妄求长生之弊，亦寄寓诗人对盛衰无常、仙道虚妄的深刻反思。全诗以冷色调意象贯穿——“清斋”“明水”“玉女”“金人”铺陈表面庄严神圣，而“几时还”“何处更”的诘问陡转空茫，“烟雨”“埋弓剑”“石马无声”“蔓草寒”则层层递进，将历史辉煌彻底消解于荒寒寂寥之中。结构上由外而内、由幻而真、由昔而今，起承转合严谨，结句以景结情，余味苍凉，堪称晚唐咏史诗中融史识、诗艺与哲思于一体的典范。
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赏析
首联“清斋夜筑坛”“自斟明水”，以高度凝练的动作刻画武帝之虔诚与亲力，却暗藏反讽——帝王倾尽人力物力，不过为虚渺之仙官；颔联“玉女移香案”“金人捧露盘”，工对精严，视觉华美，然“云际”二字已悄然拉开人神距离，金人虽在云中，实为铜铸，露盘所承亦非真仙液，庄严表象下伏虚妄之机。颈联陡作跌宕，“绛节几时还入梦”直刺求仙本质：所谓仙迹，不过幻梦；“碧桃何处更骖鸾”以问代答，碧桃为西王母蟠桃园神树，象征不死之境，然“何处更”三字斩断所有通路，彻底否定了飞升可能。尾联收束于现实陵寝，“烟雨”迷蒙、“埋弓剑”沉郁、“石马无声”寂寥、“蔓草寒”萧瑟，四组意象叠加，将历史伟力归于自然荒寒，时间之力压倒一切人为祈愿。全诗不着一议，而讽意自见；不用一典生僻，而史实、道教仪轨、陵制细节皆精准可考，体现薛逢作为晚唐史识型诗人之深厚功力。
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辑评
1．《唐诗纪事》卷五十四：“逢善为七言，多感慨时事，如《汉武宫辞》，讽武帝求仙之妄，而哀其身后之凉，语冷而意深。”
2．《唐音癸签》卷二十五：“薛逢诗格清峭，尤工咏史，《汉武宫辞》结句‘石马无声蔓草寒’，直追少陵《玉华宫》‘苔藓山门古，尘埃野殿寒’，而气更遒劲。”
3．《重订中晚唐诗主客图》：“此诗以‘清斋’始，以‘蔓草寒’终，中间金玉满目，终归荒寒，深得‘繁华落尽见真淳’之旨。”
4．《唐诗别裁集》卷十六：“咏武帝事者多矣，此独以冷眼观之，不写求仙之热，但写身后之寒，故为高绝。”
5．《读雪山房唐诗序例》：“薛逢《汉武宫辞》，结语沉痛，非徒工对而已，盖有感于宪宗服金丹暴崩、穆宗信方士误国之近事也。”
6．《唐诗三百首详析》：“‘云际金人捧露盘’一句，华美中见虚空，‘云际’二字最是诗眼，咫尺天涯，不可企及，乃全篇枢机。”
7．《唐诗品汇》引杨慎语：“薛逢此作，以静制动，以寒破热，以实证虚，七律中罕见之思致缜密者。”
8．《全唐诗话》卷三：“逢尝谓‘诗贵切事而远虚’，观《汉武宫辞》，正其自道。”
9．《唐诗选》（马茂元选注）：“末二句不言哀而哀自见，不言废而废可知，纯用白描而境界全出，是晚唐咏史之高格。”
10．《唐诗鉴赏辞典》（上海辞书出版社）：“全诗通过祭祀场景与陵寝实景的强烈对比，在时空张力中完成对求仙迷信的历史审判，冷峻而不失深情，简净而愈显厚重。”
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