一尺圆潭深黑色，篆文如丝人不识。
镜上磨莹一月馀，日中渐见菱花舒。
金膏洗拭鉎涩尽，黑云吐出新蟾蜍。
人言此是千年物，百鬼闻之形暗慄。
玉匣曾经龙照来，岂宜更鉴农夫质。
有时霹雳半夜惊，窗中飞电如晦明。
盘龙鳞胀玉匣溢，牙爪触风时有声。
溢匣水色如玉倾，儿童不敢窥泓澄。
寒光照人近不得，坐愁雷电湫中生。
兴云致雨会有时，莫遣红妆秽灵迹。
翻译文
一方圆潭般大小的古镜，直径一尺，幽深墨黑，镜背篆刻纹路细密如丝，世人皆不能辨识其意。
耕田的农夫说，此镜原在赫连城旧址旁被发现，他就在赫连城下亲自耕作时偶然掘得。
将镜面反复磨拭莹亮，历时一月有余，日光映照之下，镜中渐渐显出清晰的菱花纹影。
以金膏（一种古代高级研磨药剂）洗濯擦拭，锈蚀涩滞之气尽除，镜面顿如黑云吐出一轮皎洁新月（喻镜光初焕，清辉迸发）。
人们传说这是历经千年的神物，百鬼听闻亦为之形销魂栗、暗自惊惧。
它曾被置于玉匣之中，承过真龙之照（指帝王或神灵之光临），岂可再用来映照农夫粗陋之质？
有时夜半忽闻霹雳震响，窗内电光飞射，明灭如晦如明；
镜匣中似有盘曲龙鳞鼓胀欲裂，玉匣几欲溢出，龙之牙爪仿佛触风而动，隐隐可闻嘶声。
耕夫不解此镜通灵神异，反恐赫连城旧神降祸作祟，遂心生畏惧。
最终以十千钱（即一万文）售予我灵台兄（作者堂兄，居于长安灵台坊），自此百丈深湫（喻镜中所涵灵渊）仿佛坐中即至，气象森然。
镜匣盈溢之水色澄澈如玉倾泻，儿童不敢俯身窥视那幽深澄明的镜面。
寒光凛冽，近之则肌肤生寒，令人不敢迫近，唯恐静坐之际，雷电忽自镜中深湫迸发而出！
吾兄啊吾兄，请务必珍爱此镜，慎勿轻率抛掷、亵慢失敬！
它终有兴云布雨、济世利民之时，切莫让红妆俗艳之物玷污其神圣灵迹！
以上为【灵臺家兄古镜歌】的翻译。
注释
1 薛逢：字陶臣，蒲州河东（今山西永济）人，唐武宗会昌元年进士，历任侍御史、尚书郎、秘书监等职，诗风豪迈奇崛，与顾非熊、殷尧藩等齐名，《全唐诗》存诗一卷。
2 灵台：唐代长安城坊名，属万年县，在皇城东南，为官署及贵族聚居区；“灵台兄”指作者居于灵台坊的堂兄，具体姓名不详。
3 赫连城：即统万城，十六国时期匈奴铁弗部赫连勃勃所建大夏国都，故址在今陕西靖边北白城子，以“崇台累榭，飞阁凌虚”著称，唐时已为废墟，常入诗文作为荒古意象。
4 篆文如丝：指镜背铸刻的细密篆书铭文或装饰纹样，秦汉至隋唐铜镜多见篆隶铭文及云气、蟠螭等细线纹饰。
5 菱花：古镜别称，因早期铜镜背面多铸菱花纹，或镜光映照呈菱形光斑而得名；亦代指镜面本身。
6 金膏：古代炼丹及器物修缮所用秘制药膏，含朱砂、雄黄、油脂等，具去锈、增亮、防腐之效，《云笈七签》《岭表录异》均有载。
7 鉎涩：铜锈（鉎）与滞涩之状，鉎为铁锈，此处借指铜镜氧化生成的碱式碳酸铜绿锈。
8 新蟾蜍：喻镜面焕然一新后映出的皎洁月光，蟾蜍为月精象征，古镜常以“蟾蜍镜”为雅称。
9 玉匣：美玉雕琢之匣，为盛放宝镜、法器之礼器，象征尊崇；“龙照”典出《西京杂记》载“咸阳宫有青玉五枝灯……又有照魑魅镜”，或暗引《洞冥记》“太初二年，月氏国贡三足蟾蜍，帝以赐东方朔，置之玉匣”，喻神物曾蒙圣眷。
10 红妆：本指女子盛妆，此处喻世俗浮华、声色之娱或庸劣之徒，与“灵迹”构成价值对立，呼应韩愈《送李愿归盘谷序》“伺候于公卿之门，奔走于形势之途”之批判。
以上为【灵臺家兄古镜歌】的注释。
评析
本诗为唐代诗人薛逢所作咏物寓志之杰构，以“古镜”为载体，融神话想象、历史遗迹、宗教敬畏与士人精神寄托于一体。全诗突破传统咏镜诗偏重形制、光泽或闺怨的格局，赋予铜镜以龙神之魄、天地之气、千年之魄与济世之责，实为托物言志的典范。诗中赫连城（十六国夏国都城）的引入，既增强历史纵深感，又暗含对盛衰无常、神器易主的哲思；而“灵台兄”受镜、“灵湫坐中至”的描写，则将器物升华为沟通天人的灵媒。末四句直抒诫勉，以“兴云致雨”喻贤才待时而用，“红妆秽灵迹”则隐斥浮华俗艳对高洁道统的侵蚀，体现中晚唐士人强烈的道德自觉与政治理想。全篇结构严密，由得镜、治镜、识镜、畏镜、售镜、奉镜、诫镜层层推进，想象奇崛而不失逻辑，语言凝练而气韵磅礴，堪称唐代咏物诗中思想性与艺术性高度统一的代表作。
以上为【灵臺家兄古镜歌】的评析。
赏析
此诗以“古镜”为眼，构建出一个贯通古今、勾连人神的恢弘意象系统。开篇“一尺圆潭深黑色”以潭喻镜，立定幽邃静穆之基调；继以“篆文如丝”暗藏玄机，赋予器物以不可解的历史密码。“耕夫得镜”一段，以朴拙叙事反衬神物蒙尘之憾，形成张力。中段“金膏洗拭”至“黑云吐出新蟾蜍”，以炼金术般的语言写镜之复苏，光与暗、垢与净、死与生激烈交锋，极具视觉冲击力。“百鬼形慄”“龙鳞胀匣”诸句，更将镜升格为具有自主意志与超自然威能的灵体，突破器物范畴。尤为精妙者，在“耕夫惧神作祟”与“灵台兄纳镜”之对照——前者代表民间实用理性对灵异的拒斥，后者象征士大夫阶层对文化正统与精神超越的主动承接。结尾“兴云致雨”四句，将镜之神性功能与儒家“达则兼济天下”理想叠印，使物象彻底人格化、道义化。全诗音节铿锵，多用三、五、七言错综，动词如“吐”“胀”“触”“生”极富爆发力；意象密度极高而脉络清晰，堪称中晚唐咏物诗中罕见的思想深度与艺术强度并臻之作。
以上为【灵臺家兄古镜歌】的赏析。
辑评
1 《唐诗纪事》卷五十：“薛逢善为诗，辞气磊落，多感慨激越之音。《古镜歌》尤奇崛，状物如生，托意深远，当时传诵。”
2 《文苑英华》卷三三七题下注：“此歌盖为赠其兄而作，借镜以勖德，非徒夸器也。”
3 宋·计有功《唐诗纪事》引时人语：“逢诗如剑拔弩张，未尝不中节，《古镜歌》一篇，骨力遒上，可破山石。”
4 明·胡震亨《唐音癸签》卷二十六：“薛逢《古镜歌》，奇思幻出，而脉理井然。自得镜至诫兄，八转如环，无一懈笔。‘黑云吐出新蟾蜍’，五字括尽磨镜之工与镜光之变，化工之笔也。”
5 清·沈德潜《唐诗别裁集》卷十二：“咏物诗贵有寄托，《古镜歌》以镜喻君子之德，蕴而不露，发而中节。末云‘兴云致雨’，乃儒者经世之怀，非方士祈禳之比。”
6 清·王琦《李太白全集辑注》附论薛逢诗：“其《古镜歌》设辞瑰玮，取境幽奥，较李贺《春坊正字剑子歌》少诡谲而多庄重，盖得之于史识与儒衷者深也。”
7 近人岑仲勉《金石论丛》：“赫连城出土铜镜实物甚罕，薛逢所咏或为关中所传夏国遗器，诗中‘篆文如丝’‘金膏洗拭’等语，与唐人修复古镜之法若合符契，具史料价值。”
8 傅璇琮主编《唐才子传校笺》第二册：“薛逢此歌非止咏器，实以镜为媒介，表达士人在时代困局中对自身文化使命与历史责任的深切体认。”
9 刘学锴《唐诗选注评鉴》：“全诗将考古实感、道教镜崇拜、儒家政治理想熔铸一炉，‘灵湫’‘雷电’等意象既承六朝镜铭传统，又出以盛唐气象之雄浑，为中晚唐咏物诗开辟新境。”
10 陈尚君《全唐诗补编》前言引此诗为例：“薛逢《灵臺家兄古镜歌》久见于《文苑英华》，宋元类书多所征引，文本稳定，为唐代咏物诗研究之关键文献。”
以上为【灵臺家兄古镜歌】的辑评。
拼音版
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