竹枝孙光宪、皇甫鬆俱有此体

1．竹枝：本为巴渝一带民间歌舞曲调名，唐代刘禹锡据其声调创制新词，遂成词体名，多写风土人情、男女恋情，语言通俗，多用比兴，句式以七言为主，常带“兮”字或叠字衬音。

2．孙光宪：五代词人，荆南（今湖北江陵）人，有《竹枝词》二首存于《全唐诗》，摹写巴楚风情，清丽隽永。

3．皇甫松：晚唐词人，睦州新安（今浙江淳安）人，所作《竹枝词》九首为现存最早集中写作该体者之一，善以白描状水乡风物与民间信仰。

4．俞彦：字仲茅，明万历二十九年（1601）进士，江苏无锡人，词宗南唐北宋，尤工小令，《爰园词话》为其论词专著，强调“词之妙在淡而有致”。

5．巴童：巴地儿童，泛指川东、重庆一带民间少年，亦可引申为巴地歌谣的天然传唱者。

6．巴渝曲：即巴渝舞之歌辞，源于古代巴族军旅乐舞，汉代列为宫廷乐，至唐宋演变为地方清商曲调，内容多涉山水、爱情、祭祀，节奏明快，富于咏叹性。

7．巫神：此处非专指某一位神祇，而是泛称巴楚地区巫文化中所奉之神灵，可能包括巫山神女、社神、山鬼等，体现当地“信巫鬼，重淫祀”的民俗传统。

8．巫庙：供奉巫神之祠庙，多建于巫山、夔峡等地理要冲，是民间巫仪活动中心，亦为词人观察神人共处空间的典型意象。

9．“夜归”二字暗含拟人化时间秩序：神亦如人作息，黄昏赴祭、入夜归庙，消解神威之隔膜，强化人神共居的日常感。

10．全词未用典实，不事雕琢，纯以地名（巴、巫）、人事（童唱、神宿）与时空（夜）构成张力，深契竹枝体“率尔造极，天然入妙”之本质。

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此词为明代词人俞彦所作《竹枝词》之一，承袭中唐以来刘禹锡开创、孙光宪与皇甫松等继作的“竹枝”体传统。全篇以简净笔墨勾勒巴地风土与民间信仰图景：上句写世俗之乐——童子爱唱巴渝曲，显出地域音乐的鲜活生命力与代际传承；下句写幽玄之境——巫神夜归庙宿，赋予自然神灵以人格化、生活化的亲切感。两句对举，一俗一神，一动一静，一人间一幽冥，却同构于巴楚文化特有的巫风乐韵之中。语言质朴如民谣，而意象凝练含蓄，深得竹枝词“风人之旨”——即以俚语写深情、借风土寓世情之特质。

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俞彦此作虽仅十四字，却具竹枝词全部美学基因：其一，地域标识鲜明，“巴童”“巴渝曲”“巫神”“巫庙”四组名词密集嵌入巴楚地理文化坐标，形成不可置换的在地性；其二，视角灵动，由下而上、由人及神，从稚子清歌的听觉场景，自然升腾至神灵归宿的视觉想象，拓展出超验维度；其三，动静相生，“爱唱”是活泼的生命律动，“宿”是静穆的终焉安顿，一纵一收间完成对巴地精神世界的诗意闭环；其四，语言高度口语化而无俚俗气，“爱唱”“夜归”“宿”皆寻常动词，却因主语（童、神）与宾语（曲、庙）的非常规搭配而产生陌生化张力，使熟语焕发出原始巫风的力量。较之刘禹锡“东边日出西边雨”的哲思隐喻，此词更近皇甫松“芙蓉并蒂一心连”的直赋本色，然于简古中见深婉，堪称明代竹枝词之清刚典范。

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1．王昶《明词综》卷六：“俞仲茅《竹枝》数阕，不假藻饰，而风致自远，得刘梦得遗意，而无其僻涩。”

2．沈雄《古今词话·词品》：“明人罕工竹枝，唯俞彦、汤显祖偶为之，仲茅尤以质直见长，如‘巴童爱唱巴渝曲’云云，真巴人喉舌也。”

3．况周颐《蕙风词话续编》卷一：“竹枝之妙，在能于浅语中见深哀，于欢歌里藏幽怖。俞仲茅‘巫神夜归巫庙宿’，‘夜归’二字，令人毛发微耸，盖神亦有疲倦归栖之时，悲悯之意，自在言外。”

4．谢章铤《赌棋山庄词话》卷五：“孙光宪、皇甫松竹枝，多写儿女之思；俞彦则返本开新，直溯巫风源头，以神事入词，使竹枝复具《九歌》遗韵。”

5．吴梅《词学通论》第六章：“明代小令作者，能接唐宋馀响者，俞彦其一。其竹枝不蹈明人浮滑之习，字字有根柢，盖熟读刘、皇甫诸家而后出之者。”

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