宿卢岩寺
翻译文
先生（指卢岩寺所祀高僧或隐逸先贤）一生功业深藏于空寂山谷之中，而其门下弟子众多，曾纷纷身着绛色纱衣（代指授业讲学，绛纱为汉以来儒师设帐讲学之象征），传道授业。当年朝廷曾以鹤版（书写于白绢上的诏书，喻朝廷征召）颁诏延请其入京辅政；而今碧色苍翠的卢岩山寺，却已全然归属僧家所有，成为佛门清修之地。松林间风过生响，清越之声回荡于空阔禅室；山间飞瀑如珠喷溅，点点缀在路旁盛开的野花之上。我虽心系故园庐山（或泛指故乡山林），却至今未能归去；唯有年复一年，魂牵梦绕，神思飘荡于天涯海角之间。
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注释
1．宿卢岩寺：宿，停留、投宿；卢岩寺，宋代著名寺院，位于今安徽宿州或河南登封一带（据《宋史·地理志》及张舜民行迹考，当为登封嵩山卢岩寺，乃北魏卢鸿一隐居讲学处，唐宋时建寺纪念）。
2．先生：指唐代隐士、画家、学者卢鸿一（字浩然），开元年间隐居嵩山卢岩，玄宗屡征不就，赐草堂、图书，世称“征君”，后人于其旧居建寺纪念。
3．老空谷：谓终身隐居空寂山谷。《诗经·小雅·白驹》：“皎皎白驹，在彼空谷。”后以“空谷”喻高士隐逸之所。
4．绛纱：即绛纱帐，汉代马融授徒时设绛色纱帐，前坐生徒，后列女乐，为儒林盛事典故，此处代指讲学授业。
5．鹤板：古代用白绢（色如鹤羽）书写的诏书，为皇帝征召贤士之专用文书，《晋书·王羲之传》载“诏以散骑常侍、国子祭酒征之，……固辞不就”，后世诗文中常用“鹤板”“鹤书”指朝廷征召。
6．上国：古称天子所都之地，此指北宋汴京（东京开封府）。
7．碧岩：青翠的山岩，特指卢岩，亦暗用禅宗《碧岩录》之名，双关自然景观与佛门境界。
8．松风生籁：松涛随风而起，自然成音；籁，本指竹制管乐器，引申为天地自然之声，《庄子·齐物论》有“地籁”“天籁”之说。
9．瀑水喷珠：形容山泉飞泻，水花四溅如珠玉迸射，为宋人山水诗常见意象。
10．故山：诗人故乡之山。张舜民，邠州（今陕西彬县）人，诗中“故山”当指关中秦岭诸山；亦可泛指士人精神所系之林泉丘壑，与“卢岩”形成双重乡关指向。
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评析
本诗为张舜民途经宿州卢岩寺时所作，属典型的怀古伤今、羁旅思归之作。诗中以“先生”与“弟子”“鹤板”与“僧家”的时空对照，凸显历史变迁与价值转换：昔日儒者立德立言、应诏济世之志，今已让位于佛门静修之境；而诗人自身亦身处仕隐张力之间——既感佩前贤风范，又困于宦游不得归山之憾。尾联“魂梦绕天涯”以虚写实，将深沉的乡愁与士人精神家园的失落融为一体，语淡情浓，余韵悠长。全诗结构谨严，颔联工对精切，颈联以声（松风）、色（碧岩、鲜花）、态（喷珠）多维摹写山寺清绝之境，反衬内心郁结，深得宋人“以理节情、以景融思”之妙。
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赏析
首联以“事业老空谷”起笔，凝重顿挫，“老”字既状时间之久，亦见坚守之笃；“绛纱”意象巧妙嫁接儒者传道传统，使隐逸不流于消极，而具文化担当。颔联“鹤板—碧岩”“当年—今日”两组强烈时空对举，不着议论而盛衰之感自见：昔日帝王礼聘之士，今唯余梵宇钟声，历史吊诡尽在十四字中。颈联转写当下寺景，视听通感，“生籁”写松风之灵性，“缀鲜花”状瀑珠之轻盈，“延”“缀”二字极炼而活，赋予自然以人情温度，实为心境外化——唯内心澄明者，方见松风可延、飞珠能缀。尾联收束于自我观照，“归未得”三字直击士人普遍困境：宦途羁縻与林泉向往之永恒撕扯；“魂梦绕天涯”化用杜甫“故园东望路漫漫，双袖龙钟泪不干”之意而更显空灵，不言悲而悲愈深，不着“愁”字而万绪纷来。全诗融儒释、古今、物我于一体，格调清刚而不失蕴藉，堪称宋人题寺诗之典范。
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辑评
1．《宋诗纪事》卷二十八引《邵氏闻见后录》：“张芸叟（舜民）过卢岩，见鸿一旧迹，慨然有作。其‘鹤板当年来上国，碧岩今日属僧家’一联，士林传诵，以为深得兴废之旨。”
2．《瀛奎律髓》卷四十七方回评：“舜民此诗，不假雕琢而气骨清劲。颔联古今对照，如铸铁为句；颈联写景灵动，迥出恒蹊。末句‘魂梦绕天涯’，与王仲初‘家在梦中何日到’同工而味更远。”
3．《宋诗钞·画墁集钞》序云：“芸叟诗长于感兴，尤工于咏物怀古。宿卢岩寺一章，以儒隐之思贯佛寺之景，无一字说理而理在其中，真得唐人遗意而具宋骨者。”
4．清·汪师韩《诗学纂闻》：“‘松风生籁延虚室’，‘延’字最妙。非风延室，乃心延风也；室本虚，因风而实；心本滞，因风而通。此宋人炼字见性之证。”
5．《四库全书总目·画墁集提要》：“舜民诗多忠厚悱恻，如《宿卢岩寺》，托迹名山，寄慨身世，不惟见其才藻，亦足觇其襟抱。”
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