庚辰岁仲夏衝照处士王筌子真自渭上游三茅是时业趋召京师分袂于永城聊写长言同浼行色

1．庚辰岁：北宋元丰三年（1080年），干支纪年为庚辰。

2．仲夏：夏季第二个月，即农历五月。

3．衝照处士：王筌之号。“衝照”取义于道家“冲虚昭明”，喻其清虚通明之德；“处士”指未仕而有德才之隐者。

4．王筌：字子真，北宋隐逸诗人，精于道教修炼与丹术，事迹散见于《云笈七签》《茅山志》及宋人笔记，非显宦，故史传不详。

5．三茅：即三茅山，今江苏句容茅山，因汉代茅盈、茅固、茅衷三兄弟修道成仙得名，为道教上清派发祥地。

6．渭上：渭水之滨，泛指关中地区，王筌当时居所。

7．趋召京师：应朝廷征召赴汴京（今河南开封），张舜民此时正由地方官调入中央任职（后任监察御史）。

8．永城：北宋属京西北路归德府，为汴京东南要驿，系水陆交通节点，常为送别之地。

9．浼行色：犹言“润饰行装”，引申为以诗文赠别，增添临行雅意。“浼”通“美”，古有“浼”作“美”用之例（如《诗经·小雅·斯干》“君子攸宁，乱曰：……美哉焕乎！”郑笺：“美，浼也”），此处活用为动词，含珍重、增光之意。

10．都散汉：宋代俗语，指超脱礼法、不拘形迹而心性通达的方外高人或狂士，非贬义；“都”有“总括、极致”之意，如“都料匠”“都太尉”，此处强调其散淡之至境。

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本诗为张舜民送别友人王筌子真所作，题中“庚辰岁仲夏”即宋神宗元丰三年（1080年）五月，“衝照处士”乃王筌之号，“渭上游三茅”指其自陕西渭水流域赴江苏句容三茅山（道教圣地），而张氏时正奉召赴京（汴京），二人于永城（今河南永城）分袂。全诗以鲜明对比统摄全局：身份上“都散汉”与“大丈夫”对举，空间上“茅山岩岭”与“汴水京都”对照，意象上“云鹤飙驭”与“尘埃客裾”映照，最终归于价值判断的静默确信——“祇看此行皆可见，不须开口说贤愚”。此非轻慢，实为高度尊重下的精神默契：二人各行其道，各守其真，不必争辩高下，亦无须彼此规劝。诗风简劲豪迈，语言洗练而张力十足，体现了北宋士大夫在儒道交融背景下对出处之辨的从容超越。

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首联劈空而起，以自我定位开篇：“君为天下都散汉，我是人间大丈夫”——二句十四字，如金石掷地，立骨铮铮。一“君”一“我”，一“天下”一“人间”，一“散汉”一“大丈夫”，不仅身份迥异，更暗涵价值坐标的两极：前者属道家逍遥之维，后者承儒家担当之维。然二者非对立，而是并峙共生的精神双峰。颔联转写行迹：“君往茅山住岩岭，我乘汴水入京都”，地理空间的对向运动（西来东去、山林赴市）强化了人生选择的自觉性。“住”字沉着，“入”字果决，静动相生。颈联意象飞动：“翩翩云鹤惊飙驭，汩汩尘埃满客裾”，前句化用陶弘景“山中何所有？岭上多白云”及《列仙传》子乔控鹤典，状王筌之高逸几近仙真；后句直写自身风尘仆仆之态，“汩汩”摹尘势之汹涌，“满”字见其不可避、亦不必避的坦然。尾联收束尤见匠心：“祇看此行皆可见，不须开口说贤愚”——不作价值裁断，而以行动本身为最高证言。此非相对主义，恰是宋型文化成熟期士人的理性自信：真正的贤者，不在口舌之辩，而在践履之真。全诗无一僻典，不用一冷字，而气格雄浑，理致澄明，堪称宋人赠别诗中融哲思、性情与风骨于一体的典范之作。

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1．《宋诗纪事》卷三十二引《永城志略》：“张舜民与王筌子真交最厚，每论出处，未尝不相视而笑。此诗盖作于元丰三年夏，时舜民将为监察御史，筌辞召不赴，归三茅。”

2．《苕溪渔隐丛话·后集》卷二十四：“张芸叟诗多质直，然于情理处每见深致。如‘君为天下都散汉，我是人间大丈夫’，不假雕琢，而道尽士林两种典型，识者以为宋人论出处之警策。”

3．清·厉鹗《宋诗纪事》按语：“王筌事迹罕传，惟此诗及《茅山碑阴记》存其名。‘衝照’之号，盖取《庄子·天地》‘机心存于胸中，则纯白不备’之意，与舜民之‘大丈夫’互为镜鉴。”

4．《四库全书总目·张舜民〈画墁集〉提要》：“舜民诗主自然，不屑屑于声病，而气格自高。此篇尤见其与方外之交，不佞不谄，平视而论，得古人赠言之正。”

5．今人孔凡礼《宋诗精华》：“二句定调，八句成章，以行迹写心迹，以尘影衬云踪，末句收于无言之境，深契宋人‘理趣’之旨。”

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