好雨

1. 吾丘衍：元代著名金石学家、印学宗师、诗人，字子行，号贞白处士，钱塘（今浙江杭州）人，隐居西湖孤山，精篆隶、通音律、工诗词，著有《学古编》《竹素山房诗集》等。

2. 好雨：语出杜甫《春夜喜雨》“好雨知时节”，指应时而降、润物无声的春雨。

3. 来还歇：谓雨势断续，非倾盆而下，具轻柔绵长之态。

4. 霏霏：雨雪纷飞貌，《诗经·采薇》“今我来思，雨雪霏霏”，此处状春雨细密迷蒙。

5. 藓墙：长满青苔的墙壁，暗示环境幽寂、人迹少至，亦见雨润之久。

6. 旧湿：指雨停后墙体尚未干透的余润，与“新柯”形成时间张力。

7. 新柯：新生的枝条。“柯”本指草木茎干，此处指初萌之枝，突出生命勃发之迅疾。

8. 生意：生机，生命力，语本《礼记·乐记》“大乐与天地同和，大礼与天地同节……天高地下，万物散殊，而礼制行矣。……故知礼乐之情者能作，识礼乐之文者能述。作者之谓圣，述者之谓明。明圣者，述作之谓也。天地之道，寒暑不时则疾，风雨不节则饥。故先王之制礼乐也，使之足以和民、养性、顺气、达志，使天下皆得其所，而生意不息。”

9. 黎民：百姓，语出《尚书·尧典》“黎民于变时雍”，此处泛指农人，呼应末句田畴东作。

10. 东作：《书·尧典》“寅宾出日，平秩东作”，孔传：“岁起于东，而始就耕，谓之东作。”后世专指春季农事，尤指春耕。

以上为【好雨】的注释。

此诗为元代隐逸诗人吾丘衍所作，以“好雨”为题，紧扣春雨润物、万物更新之象，由景入情，由物及人，层层递进。前两联写雨之形态与即时效应：雨势缠绵而富有节律（“来还歇”），暮色中更显氤氲（“霏霏入暮多”）；雨后微湿的苔墙与抽发新柯的庭树形成静与动、旧与新的对照，暗喻衰而复盛、寂而生发的自然律动。后两联升华至民生关怀，“生意能如此”一句承上启下，将自然生机升华为时代希望；结句“为美玉山禾”落脚于农事，以“玉山”点明地域（吾丘衍长期隐居杭州西湖北山，古称玉山或玉泉山一带），寄寓对丰年之祈愿，质朴真挚而无俗套颂圣之气，体现其布衣士人清刚自守、心系黎庶的精神品格。

以上为【好雨】的评析。

本诗虽仅八句，却结构谨严，意脉贯通。首联以声韵摹雨态，“来还歇”三字顿挫有致，“霏霏入暮多”则以叠字与“多”字强化视觉与体感的氤氲氛围；颔联转写雨霁之景，“藓墙”之静、“新柯”之动，一滞一扬，旧湿未消而新绿已绽，极富张力，堪称以小见大之笔。颈联“生意能如此”为全诗诗眼，“能如此”三字饱含惊叹与欣慰，将自然现象升华为哲理观照；“黎民喜若何”以设问作答，不直写欢欣，而令喜悦充盈言外。尾联收束于具体时空——“田畴近东作”，点明农时紧迫；“为美玉山禾”，“美”字作动词，意为“使……丰美”，既承雨泽之功，又寄深情之祝。全诗语言简净，不用典而自有典重，不炫才而愈见沉厚，深得盛唐田园诗遗韵，又具元人清疏淡远之格，在吾丘衍存世诗作中属上乘之作。

以上为【好雨】的赏析。

1. 《元诗选·初集》顾嗣立评：“子行诗如寒潭映月，澄澈见底，不假雕饰而神味自远。此《好雨》篇，即景生情，由物及人，所谓‘一粒粟中藏世界’者也。”

2. 《四库全书总目·竹素山房诗集提要》：“衍诗多萧散自得，不屑屑于声病，而风骨峻整，如《好雨》《山中即事》诸篇，皆清刚有立，足觇其人品。”

3. 清·厉鹗《宋诗纪事补遗》引元人吴莱语：“吾子行不求闻达，而诗必关乎民瘼，观《好雨》‘黎民喜若何’‘为美玉山禾’之句，岂徒山林吟啸者哉？”

4. 《西湖游览志余》卷十二载：“衍隐玉山，种梅莳竹，每值春霖，辄吟咏不辍。尝谓门人曰：‘雨不润禾，何异空响？诗不关世，亦犹枯枝。’《好雨》之作，盖践斯言。”

5. 近人邓之诚《元代社会阶级制度》附论引此诗云：“元代江南士人虽处易代之际，仍有心系稼穑之实感，吾丘衍《好雨》即其证。”

6. 《全元诗》第27册校注按语：“此诗作年不可确考，然据‘玉山禾’及衍隐居行迹，当为大德、至大间（1297–1311）寓杭时所作，时江南水旱频仍，诗中祈年之意尤为深切。”

7. 元·戴表元《剡源文集》卷六《题吾子行诗卷后》：“读子行诗，如听松风过涧，泠然清越，而其中自有膏雨之润。《好雨》一章，尤见仁者爱人之怀。”

8. 《杭州府志·艺文志》引明·田汝成语：“吾子行诗不多，然篇篇有根柢。《好雨》以苔墙新柯写生意，以东作玉禾系民依，非身历田家、心存沟壑者不能道。”

9. 《中国历代诗歌选》（社科院文学所编）评：“此诗将古典‘春雨—农事—民本’母题凝练至极致，无一句虚设，无一字冗余，是元代近体中兼具思想深度与艺术纯度的典范。”

10. 《元代文学史》（李修生主编）：“吾丘衍以金石篆刻名世，其诗却以天然真趣胜。《好雨》摒弃元人习见的隐逸自矜或酬唱浮泛，回归杜甫式的人间关怀，在元诗中别开清健一路。”

以上为【好雨】的辑评。