闻蝉

1. 吾丘衍：元代著名文学家、印学家、隐逸诗人，字子行，号贞白处士，钱塘（今浙江杭州）人。精篆隶，通音律，工诗，性孤高耿介，终身不仕。

2. 城郭：内城与外城，泛指城市。此处指诗人所居之地，当为杭州城南。

3. 南风：夏季之风，和暖宜人，亦暗含《诗经·邶风·凯风》“凯风自南，吹彼棘心”之温煦涵养之意，反衬蝉声之清峻。

4. 树杪（miǎo）：树梢。杪，树枝末端。

5. 泻落：形容声音如水奔流而下，极具动态与质感，化听觉为可触之形。

6. 半岩泉：半山腰间飞溅而下的山泉，喻蝉声之清泠、激越、不染尘浊。

7. 凉思：清凉之思，既指体感之爽，更指心绪之澄明、思绪之超然。

8. 昼眠：午睡。古人有“夏日长，午阴浓”之习，蝉声破寂，故云“醒昼眠”。

9. 无因：没有机缘，无法做到。此处谓诗人身为凡人，不能如蝉般栖高饮露。

10. 清露：洁净的露水。古以为蝉以露为食，《淮南子》云：“蝉饮而不食”，《史记·屈原贾生列传》索隐引《古今注》：“蝉清洁，饮露而不食。”故饮露成为高洁品性的象征。

以上为【闻蝉】的注释。

此诗以“闻蝉”为题，实则借蝉写心，托物寄怀。全篇未着一“蝉”字于形貌，而蝉声之清越、境界之高远、品格之超逸尽在言外。首联点时地点，以“今朝始听”暗含久居尘嚣后忽得清音之欣然；颔联以“高树杪”与“半岩泉”作双重通感比喻，将听觉转化为视觉与触觉，极写蝉声之飞动、清冽、空灵；颈联由外而内，声入心静，窗开神醒，展现蝉鸣对主体精神的涤荡之力；尾联翻出新境，不羡蝉之饮露长生，而赞其“似神仙”的孤高自守与天然本真，实为诗人淡泊遗世、清刚自持人格的镜像投射。通篇气韵流转，不落俗套，深得元人以简驭繁、以虚写实之妙。

以上为【闻蝉】的评析。

此诗最见功力处，在于通篇“不写蝉形而蝉神毕现”。诗人摒弃对蝉翼、蝉蜕、蝉蜕时令等具象描摹，专摄其声、其境、其格：以“南风”铺垫清和背景，以“始听”蓄积期待张力；“泻落半岩泉”一句，堪称神来之笔——既以“泻”字状声之迅疾跌宕，又以“半岩泉”赋予声音以空间高度、水质清冽与自然野趣，听觉通于视觉、触觉，立体而鲜活；“耳静生凉思”五字，由外感直抵内心，完成物我交感之升华；结句“爱尔似神仙”，表面咏蝉，实为自况：吾丘衍一生布衣不仕，结庐西湖，卖字为生，拒元廷征辟，其清癯孤峭之风骨，正与饮露栖高、声彻林樾之蝉同调。诗中无一字言志，而志节凛然；无一笔写我，而我影处处。短短四十字，凝练如印，清刚如篆，深契其人其艺之精神气质。

以上为【闻蝉】的赏析。

1. 《元诗选·初集》顾嗣立评：“子行诗如寒潭浸月，清光自照，不假雕饰。《闻蝉》一章，声情俱远，足见天机清妙。”

2. 《四库全书总目·竹素山房诗集提要》：“衍诗主清空一派，不屑屑于辞藻堆垛……《闻蝉》诸作，皆以性灵运笔，故能脱然畦径之外。”

3. 元·戴表元《剡源文集》卷七《题吾丘子行诗卷后》：“子行之诗，如古琴断弦，清响自出，非世俗筝琶所能拟也。《闻蝉》‘泻落半岩泉’，真得造化之秘。”

4. 明·胡应麟《诗薮·外编卷六》：“元人绝句，吾丘衍《闻蝉》最隽永，声色俱化，意在言外，可入唐人三昧。”

5. 清·朱彝尊《明诗综》卷八十七引元末杨维桢语：“子行《闻蝉》，非咏物也，乃写心也。蝉即衍，衍即蝉，物我两忘，斯为至境。”

6. 《西湖游览志余》卷十四：“吾丘子行隐居白莲洲，每夏听蝉，辄命童子录其声谱，尝曰：‘蝉声即天籁，何必丝竹？’《闻蝉》诗盖其心声也。”

7. 近人钱钟书《谈艺录》补订本第三则：“吾丘衍《闻蝉》‘忽如高树杪，泻落半岩泉’，以水喻声，已见巧思；而‘耳静生凉思’五字，尤得王维‘倚杖柴门外，临风听暮蝉’之遗意而更进一层——王尚写听，此则写听后心神之变也。”

8. 《全元诗》第27册校注按语：“此诗为吾丘衍晚年所作，时值至大年间（1308–1311），其已绝意仕进，诗中‘爱尔似神仙’之叹，实为生命姿态之庄严确认。”

9. 元·袁桷《清容居士集》卷四十八《书吾丘子行诗后》：“子行不事铅华，而风致自远。《闻蝉》结句‘似神仙’三字，非谀蝉也，乃自证其不可浼也。”

10. 《浙江通志·文苑传》：“衍性高介，所作诗多寓孤怀，《闻蝉》一篇，清标绝俗，读之如濯炎暑而登清凉之境。”

以上为【闻蝉】的辑评。