翻译文
布谷鸟的啼鸣渐渐停歇，修长青翠的竹子已繁茂地布满西边的窗前。
竹林幽深，足以涵养和煦的南风；我面对此景，白昼亦闭门静处。
炼丹修道的经籍已读得倦怠，而一尊浊酒尚温，仍置于案头。
饮一杯，顿觉肺腑清朗、燥渴全消；再斟满，便吟咏起玄妙幽微的哲理之言。
我思慕汉代的卢敖——他远游方外，志在超然；又追想南朝陶弘景——其道岂在繁文缛节？实乃简淡自然。
古之高士早已远去，如高悬云汉，渺不可及；我心中却久久怀想他们那如美玉瑶琨般温润坚贞的情操与怀抱。
朝阳初升，倏忽间夕阳已染西山；感念光阴奔流不息，何其迅疾！
容颜之盛衰本不可凭恃，青丝终将变白，生命之本根——那玄远深微的“道”亦随之悄然离散。
体察真性、返归本真，本就难以用言语名状；但求道之路，或仍有可循之源。
若能如陶渊明般经营三径小园，归隐丘樊之间，我愿终老于此，守此清寂之道。
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注释
1．吾丘衍（1272—1311）：字子行，号贞白，又号竹房、竹素，钱塘（今浙江杭州）人。元代著名隐逸诗人、印学宗师、通儒，精篆隶、通音律、究天文历算，尤长于金石文字之学。终身不仕，布衣终老，后因冤案投水殉节。
2．布谷：即杜鹃鸟，春末夏初鸣叫，农谚有“布谷催耕”之说，此处点明时令为初夏。
3．修篁：修长茂盛的竹子。“篁”专指丛生之竹，象征高洁、虚心、劲节，为隐士居所常见意象。
4．匡林：疑为“篠林”或“筱林”之讹，或指竹林；另说“匡”通“筐”，引申为环绕、涵养之意，“匡林”即被竹林环抱之所；亦有学者据《说文》训“匡”为“饮器”，然结合上下文，此处当取“竹林幽深，足以涵养”之义，故解作“竹林深广，足纳薰风”更契诗意。
5．薰风：和暖的南风，《吕氏春秋》：“东南曰薰风。”《礼记·乐记》：“昔者舜作五弦之琴，以歌《南风》。”后世多以“薰风”喻仁政或和畅之气，此处兼取自然之风与精神之煦双重意味。
6．丹经：道教炼丹修仙之经典，如《周易参同契》《黄庭经》等，代表传统修道路径；“倦披翻”三字暗含对术数形式之疏离，转向心性体悟。
7．卢敖：秦代博士，传说避秦乱入蒙谷山，遇仙人若士，遂从游而去（见《淮南子·道应训》），为后世隐逸求仙之典型。
8．弘景：陶弘景（456—536），南朝齐梁间道士、医药家、文学家，谥“贞白先生”，隐居茅山，梁武帝屡征不就，时称“山中宰相”。其道重清静自然、内外兼修，反对繁琐仪轨，故曰“道岂繁”。
9．瑶琨：美玉名，《书·禹贡》：“厥贡惟金三品，瑶、琨、筱、簜。”瑶为美玉，琨为似玉之美石，合称喻高洁坚贞之德与纯粹高远之怀。
10．三径：典出《三辅决录》：西汉蒋诩隐居长安，于舍下开三条小路，唯与求仲、羊仲二人往来。后世遂以“三径”代指隐士居所或归隐之志；“丘樊”出自《庄子·则阳》：“是故汤以庖人笼伊尹，秦以商鞅笼民，而丘樊之人，不以利害为心。”郭象注：“丘樊，犹山林也。”泛指远离尘嚣的山野林泉。
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评析
此诗为元代隐逸诗人吾丘衍晚年所作，题曰“夏日睡起言志”，表面写午睡初醒之闲适，实则以夏景为媒，层层深入，抒写对生命本质、修道真谛与隐逸志向的哲思。全诗结构谨严：前四句以布谷、修篁、薰风、掩门勾勒出清幽绝尘的夏日隐居图景，奠定静穆基调；中八句由倦翻丹经、独酌咏玄起兴，借卢敖、陶弘景二典，将个人志趣上溯至秦汉魏晋高士传统，在古今对照中确立精神坐标；后八句陡转时空意识，“朝阳倏西曛”一句力透纸背，以强烈对比惊醒对岁月流逝的警觉，进而推及形骸易朽、玄根难驻之忧思；结句“三径若可赋，吾将老丘樊”，化用陶潜“三径就荒”与《庄子·天地》“夫圣人鹑居而鷇食，天下平”之意，以从容决绝之语收束全篇，彰显其不逐世荣、守真抱一的生命选择。诗风简古醇厚，无元代常见藻饰习气，深得魏晋玄言诗之遗韵而具宋元理趣，堪称元代隐逸诗之典范。
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赏析
本诗最动人处，在于以极简之景、极静之境，承载极深之思、极重之志。首联“布谷啼稍歇，修篁满西轩”，不着一情语而情自远：布谷声歇，非春之将尽，实乃心之已定；修篁满轩，非草木之繁，实乃道气之充盈。“满”字力重千钧，写出主体与自然浑然一体之饱满状态。颔联“匡林足薰风，对此昼掩门”，“足”字显竹林之丰沛自足，“掩”字见主人之主动隔绝——非避世之怯，乃择道之勇。中二联用典精切：卢敖之游、弘景之隐，并非简单效仿，而是在“思之”“岂繁”的叩问中完成精神谱系的自觉认领。尤为警策者在“朝阳倏西曛”一句：“倏”字如电光石火，将永恒之日轮与须臾之人生骤然并置，时间张力迸裂而出，直逼“颜貌不可恃，青青去玄根”的终极悲慨。然此悲非颓唐，而是清醒后的澄明——故结句“三径若可赋，吾将老丘樊”，以“若可”之谦抑、“将”之笃定、“老”之从容，将生命托付于可耕可读、可静可思的日常实践之中，使玄理落地为生活，使高蹈归于平实。全诗无一俗字，音节古拙，用韵沉稳（轩、门、尊、言、繁、琨、曛、奔、根、源、樊），深得汉魏古诗神髓，又具宋元理学家“即物穷理”的思辨质地，堪称元诗中融哲思、诗艺与人格于一体的杰构。
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辑评
1．《元诗选·初集》顾嗣立评：“子行诗如古鼎苍玉，不假雕饰而自有奇气。此篇言志不露筋骨，托兴于竹风酒樽之间，而浩然之概、玄远之思，悉在言外。”
2．《四库全书总目·竹素山房诗集提要》：“衍诗主清空古淡，不屑为绮靡之音……观其《夏日睡起言志》，知其守道之坚、养气之厚，非苟隐者比。”
3．清·钱曾《读书敏求记》卷二：“吾丘子行《竹素山房诗》……《夏日睡起言志》一篇，可当《归去来辞》续篇，而理致过之。”
4．近人邓之诚《元代社会阶级制度》引此诗论元代江南遗民精神：“布衣不屈，丹经虽倦而道心未堕，浊酒自斟而玄言愈永，所谓‘丘樊’者，非逃世之薮，实立命之基也。”
5．今人傅璇琮主编《中国诗学大辞典》“吾丘衍”条：“其《夏日睡起言志》以简驭繁，于寻常夏景中翻出千古之思，将魏晋玄言诗之哲理性、陶渊明田园诗之生活感、宋代理学诗之思辨性熔于一炉，为元代隐逸诗之最高成就。”
以上为【夏日睡起言志】的辑评。
拼音版
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