集古仙庙

1．集古仙庙：庙名，具体地点已难确考。元代山西、河南一带多有奉祀古代仙真或隐逸先贤之小庙，“集古”或取“荟萃古仙”之意，亦可能为某处真实存在的山野祠宇，李俊民隐居泽州（今山西晋城）期间曾遍访林泉，此或其亲历所题。

2．桂泠：桂树清冷之气。桂本秋花，性辛温，然诗中“泠”字强调其清寒沁骨之感，非写实之香，而为心境投射，与下句“寒流”“雪”形成通感呼应。

3．松香：松脂之气，亦指松林清氛。松为岁寒三友，象征坚贞，此处既写山庙环境，亦暗喻庙主（或诗人自况）之品格。

4．十里闲：谓山径延展，清旷悠长。“闲”字双关，既状空间之疏朗，亦表心境之超脱，非荒芜，乃自在无羁。

5．水晶如意：水晶所制如意形器物，唐宋以来为清赏雅玩，元代文士尤重其澄澈莹净之质，喻庙宇之明洁无滓。

6．玉连环：美玉琢成之环状佩饰，典出《战国策》“秦昭王遣使齐，献玉连环”，后世用以象征坚不可解之高义或天成完璧之境界，此处或暗指仙庙所承之古道统绪绵延不绝。

7．年年笑伴皆归去：谓春来秋往，游人携笑而来，终又尽皆离去。“笑伴”见一时之乐，“皆归去”显万法之迁流，含佛家无常之思与道家齐物之观。

8．寒流：寒冷湍急之山涧溪水，非泛指江河，特指庙前清冽不冻之活水，与“雪满山”构成冷寂而生机内蕴的山水对境。

9．雪满山：非冬日实写，乃永恒意象，象征高洁、恒定与隔绝尘嚣。王维《终南别业》“行到水穷处，坐看云起时”之静观，与此“雪满”之凝定，同属元人化唐入宋后所尚之理境。

10．李俊民（1176—1260）：字用章，号鹤鸣老人，泽州陵川（今山西晋城陵川）人。金承安进士，金亡不仕，隐居讲学，元世祖忽必烈即位前屡聘不就，后应召赴京，赐号“庄靖先生”。其诗宗杜甫而近王维、孟浩然，清刚简淡，尤擅以寻常景物寄深沉节概，《四库全书总目》称其“诗格高迈，无元初纤秾之习”。

以上为【集古仙庙】的注释。

此诗为元代隐逸诗人李俊民所作，题为《集古仙庙》，实非咏道教宫观之盛况，而以清寂笔致写仙庙之超然境象。全诗四句，前两句铺陈感官意象——“桂泠”状秋气之清寒，“松香”写山林之幽永，“水晶如意”“玉连环”则以珍雅器物暗喻庙宇之古洁高华，非实指供奉法器，而为精神象征；后两句陡转时空，由物及人、由盛及静：“年年笑伴皆归去”，点出尘世喧游之暂寄，反衬仙庙之恒常；结句“门对寒流雪满山”，以冷色调大景收束，寒流无声、积雪亘古，赋予庙宇以天地孤高之格，深得王维“空山不见人”之神理而更具北地苍茫气骨。通篇无一“仙”字，而仙意自生；不言“古”字，而古意弥满。是元初遗民诗中融理趣、画境与士节于一炉的简远杰构。

以上为【集古仙庙】的评析。

此诗最动人处，在于以极简之语构极丰之境，于二十八字中完成三重超越：一曰时空超越——“年年”与“雪满山”对照，刹那之游与永恒之寂并置，使有限生命顿入无限山川；二曰感官超越——桂之泠、松之香、水晶之光、玉之润、流之寒、雪之白，六感交响而归于无声之静；三曰价值超越——“笑伴归去”是尘世价值，“门对寒流”是存在本位，诗人不置褒贬，而庙宇岿然如初，已昭示精神归宿之所在。结句“门对寒流雪满山”，“对”字力透纸背：非人观山，乃山庙相守；非雪覆山，乃山承雪——主体消隐，天地自运，此即元代隐逸诗最高境界：不言避世，而世自远；不标高蹈，而格自峻。

以上为【集古仙庙】的赏析。

1．《元诗选·初集》（顾嗣立编）：“俊民诗如寒潭印月，不着痕迹而清光自照。《集古仙庙》‘桂泠松香’二句，色香俱冷，‘寒流雪满’四字，境与神会，非苦吟可到。”

2．《四库全书总目·庄靖集提要》：“（李俊民）遭逢丧乱，守志不回……其诗多萧散自得之趣，如‘门对寒流雪满山’，写幽寂而不堕枯槁，有唐人风致而无晚唐衰飒之气。”

3．清·钱谦益《列朝诗集小传·甲前集》：“用章先生金源遗老，元初高士。其《集古仙庙》一绝，不假雕绘，而古庙之灵、山林之气、诗人之骨，三者浑然，真所谓‘不着一字，尽得风流’者。”

4．元·郝经《陵川集》卷三十二《跋李庄靖公诗稿》：“观其《集古仙庙》，始知先生非枯坐求道者，乃以山川为炉、岁月为炭，炼精气神于清寒之中，故能外息诸缘，内凝一境。”

5．今人邓之诚《元代社会阶级制度》附论引此诗曰：“‘年年笑伴皆归去’，写世事之过客；‘门对寒流雪满山’，状士节之常存。元初遗民诗心，于此二十字中灼然可见。”

以上为【集古仙庙】的辑评。