翻译
初春时节，百草显灵，古时风俗迎请紫姑神。从厨房中取出竹箕，用妇女的裙衫覆盖其上。孩童两边扶持，插上笔来祈祝它书写。顷刻间仿佛有神附体，应答之语片刻不停。何必计较科考能否中举，一笑之间聊以自娱罢了。有时也能写出诗句，酒食则随意供奉。兴致尽了便忽然离去，谁能拉住它的衣袖？把箕交给灶台边的婢女，笔扔在墙角不再使用。坐席也已撤去，果品菜肴散乱满地。众人纷纷扰扰又有什么益处？人与鬼都同样愚昧无知。
以上为【箕卜】的翻译。
注释
1. 箕卜：又称“扶箕”“扶乩”，古代一种占卜方式，以簸箕或筲箕插笔，由两人扶持，据其摆动写字，以为神灵降示。
2. 孟春：春季的第一个月，即农历正月。
3. 紫姑：传说中的厕神，亦称“戚姑”“子姑”，民间于正月十五夜迎其神以问吉凶。典出南朝刘敬叔《异苑》。
4. 厨中取竹箕：用厨房中的竹制簸箕作为扶乩工具。
5. 冒以妇裙襦：用女子的裙衫覆盖箕上，象征紫姑为女性神灵。
6. 竖子：小孩，此处指协助扶箕的童仆。
7. 插笔祝其书：在箕上插笔，焚香祷祝，请神书写指示。
8. 俄若有物凭：很快仿佛有神灵附体。凭，通“凭”，依附。
9. 考中否：指科举考试是否能中，反映当时士人常借此问前程。
10. 执其袪：拉住它的衣袖。袪，衣袖。此处比喻挽留神灵。
以上为【箕卜】的注释。
评析
陆游此诗以“箕卜”为题，记述民间迎紫姑、扶乩问卜的习俗，借俗事抒理性之思。全诗叙事清晰，由迎神、扶乩、作答、兴尽而散到事后狼藉，结构完整。诗人并未一味否定民俗，而是以冷静观察的态度，既写其“一笑聊相娱”的娱乐功能，又在结尾发出“人鬼均一愚”的深沉感慨，体现其理性批判精神。诗风平实自然，语言质朴，寓哲理于日常，是陆游晚年关注社会风俗、反思迷信现象的重要作品。
以上为【箕卜】的评析。
赏析
本诗是一首记述民间信仰活动的风俗诗，通过细致描写“箕卜”的全过程，展现了宋代民间迎紫姑的生动图景。诗歌开篇点明时间与风俗，继而详述仪式准备——取箕、覆衣、扶持、插笔，动作连贯，极具画面感。中间写“俄若有物凭，对答不须臾”，刻画出扶乩时似有神助的神秘氛围，而“岂必考中否，一笑聊相娱”一句陡然转折，将严肃的占卜降格为游戏娱乐，体现了诗人豁达通透的人生态度。后段写兴尽而散、杯盘狼藉，回归现实场景，最终以“纷纷竟何益，人鬼均一愚”作结，直指此类活动徒劳无功，无论求问者还是所谓“神灵”皆陷于愚妄。这种清醒的理性批判，在宋代诗中尤为可贵。全诗语言朴素，层次分明，由叙入议，由表及里，既有民俗价值，又有思想深度。
以上为【箕卜】的赏析。
辑评
1. 《宋诗钞·放翁诗钞》评：“此诗纪俗事而寓讽意，末二语冷眼观世，足警痴迷。”
2. 清·赵翼《瓯北诗话》卷六：“放翁诗好言理趣，如《箕卜》一首，写民间迷信，终以‘人鬼均一愚’结之，识见高出时流。”
3. 近人钱钟书《宋诗选注》评：“陆游此诗对扶乩之举既描摹生动，又不失讽刺，末联尤具哲理，显示其不盲从习俗之态度。”
4. 《历代诗话》引《养新录》云：“紫姑之祀，起于六朝，至宋益盛。陆务观亲见其俗，作诗记之，非惟存风土，亦足砭世。”
以上为【箕卜】的辑评。
拼音版
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