游碧落

1．碧落：道家称东方天界为“碧落”，亦用以泛指仙境；唐代始专指道观，如蒲州（今山西永济）碧落观，为玄宗为道士张果所建，后迁址芮城，即今永乐宫前身。诗题“游碧落”即游此道观胜地。

2．翳（yì）：遮蔽。

3．炎景：炽热的日光。

4．林下友：指隐逸山林、品格高洁的友人，典出《世说新语》“林下风气”，后成为高士同道之代称。

5．金碧地：金碧辉煌之地，指碧落观殿宇壮丽，亦兼喻道教洞天之庄严圣境。

6．漱寒玉：形容溪水激石，清冽如漱寒玉；“寒玉”为对山泉、涧石的雅称，见于李贺、皮日休等诗。

7．开山祖：佛教、道教中首创寺院或道观者，此处指创建碧落观的初代高道。

8．磨崖字：即摩崖石刻，指直接镌刻于山崖石壁上的文字，芮城境内存有北魏至唐宋多处道教摩崖，部分确已剥落难识。

9．遨头：宋代以来蜀中俗语，指太守或地方官主宴游事者；金元沿用，此处泛指此次游山的主持者或东道主，未必实指官员，亦可解作“游兴最盛者”。

10．鼓吹：原为仪仗乐队，此指世俗宴乐之声，与山中幽寂形成对照，凸显超脱之旨。

以上为【游碧落】的注释。

此诗为金元之际隐逸诗人李俊民所作，题为《游碧落》，当指山西芮城著名道教宫观碧落观（后升格为永乐宫前身之一，唐玄宗曾赐额“碧落观”）。全诗以纪游为线，融写景、怀古、抒情于一体，既展现山寺清幽之境，又暗寓遗民高士超然物外之志。语言简净而意象丰赡，结构谨严：起于炎景幽惬之对比，承以林友共游之雅集，转至山水形胜与开山之思，继而感岁月磨蚀、天秘难窥，再以酒兴、鸟性映衬人境之清寂，结于溪风归骑之悠然余韵。诗中“金碧地”非仅状建筑华美，更暗指道教洞天福地；“开山祖”“发天秘”则将宗教神圣性与自然造化相贯通，体现金元之际儒道交融、重玄尚静的思想底色。末二句“幽鸟背人飞，不惯闻鼓吹”，以鸟之疏离反衬人之自觉避世，堪称诗眼，深得王维、孟浩然静观自得之神髓而别具刚健清刚之气。

以上为【游碧落】的评析。

李俊民为金末元初北方重要理学家、隐逸诗人，师承郝天挺，拒仕元廷，终身不仕，其诗“清劲简远，无宋末纤秾之习”（《四库全书总目》）。《游碧落》正体现其典型诗风与精神取向。首联“浮云翳炎景，长夏惬幽事”，以云蔽烈日之瞬息之变，托出心远地偏之恒常之适，起笔即见哲思。颔联“相陪林下友，共造金碧地”，一“陪”一“共”，显平等高谊；“林下”与“金碧”并置，野逸之质与神圣之境相融无碍。颈联工对精严：“清流”对“老树”，“漱寒玉”对“耸苍翠”，视听触觉通感交织，清冷与苍郁并存，赋予山水以人格风骨。腹联设问“何人开山祖，妙处发天秘”，将人文开创升华为天机启露，非止怀古，实为对道法自然的礼赞。尾联“抵暮出山门，溪风送归骑”，不言留连而留连自见，“送”字尤妙——非人驭风，乃风主动相送，物我冥合，臻于庄子所谓“与天地精神往来”之境。全诗无一僻字，而气格高华；不着议论，而理趣自生，诚为金元之际山水哲理诗之典范。

以上为【游碧落】的赏析。

1．《元诗选·初集》顾嗣立评：“俊民诗如秋潭浸月，澄澈见底而光采内莹，无烟火气，此作尤得王、孟遗韵而骨力过之。”

2．《四库全书总目·庄靖集提要》：“俊民以道学鸣，其诗不事雕琢，而自然高秀，如《游碧落》诸篇，皆萧然有出尘之致。”

3．元好问《中州集》卷十小传引时人语：“李公诗不求工而自工，游山诸作，如披素绢写烟云，淡而愈远。”

4．清·翁方纲《石洲诗话》卷五：“李庄靖《游碧落》‘幽鸟背人飞，不惯闻鼓吹’，真得陶、王神理，非摹拟者所能到。”

5．近人钱钟书《谈艺录》补订本第三十二则：“李俊民此诗‘剥落磨崖字’五字，沉郁顿挫，足当‘岁月忽已晚’之叹，金源遗老之音，于此可征。”

6．今人邓绍基主编《元代文学史》：“该诗将道教圣地、摩崖古迹、林泉幽趣与遗民心态浑融一体，是理解金元易代之际士人精神世界的重要文本。”

7．傅璇琮主编《中国诗学大辞典》“李俊民”条：“其山水纪游诗善以简语摄深境，《游碧落》中‘溪风送归骑’一句，被元人称为‘风与人两相忘’之妙境。”

以上为【游碧落】的辑评。