襄阳咏史古堤

1．襄阳咏史古堤：诗题。襄阳，今湖北襄阳市；古堤疑指汉江沿岸宋代以前所筑防洪堤堰，然李俊民未仕南宋，亦未居襄阳，此题当为借地名以寄慨，非实咏某处遗迹。

2．李俊民（1176—1260）：字用章，号鹤鸣老人，泽州陵川（今山西晋城陵川县）人。金承安五年（1200）进士第一，授应奉翰林文字，后辞官归隐，教授乡里。金亡后屡拒元世祖忽必烈征召，至元初年始应诏赴京，然不久即乞还。著有《庄靖集》十卷，《四库全书》存其诗六百余首，多寓理于诗，清刚简远。

3．元●诗：指作者生活跨金元两代，但诗作主要成于金亡之后、元初隐居讲学时期，故《全元诗》《庄靖集》均录为元代诗人。

4．踏破衡山：化用禅宗公案“踏破草鞋无觅处，得来全不费工夫”及“五台山上云蒸饭，佛殿阶前狗尿天”之类峻烈语风。“衡山”非实指湖南衡山，乃借南岳之名象征修行所历之高峻关隘，喻参究之极艰、破执之决绝。

5．凤林：古地名，一说在甘肃临夏西北，一说为道教传说中凤凰栖止之林，此处取祥瑞清净、材美质坚之象征义，与“漉篱材”呼应，暗喻学人堪为载道之器。

6．漉篱：竹编滤器，用以沥水取物，宋元时常见于炊事、酿酒、制药等日常劳作。诗中喻指经过严格拣择、去伪存真之修养工夫，亦暗契理学“格物致知”与禅门“择法眼”之双重意涵。

7．大家：此处非指世俗尊称，而为佛道理学共用术语，意为彻悟大道之大成就者、大宗师，如《景德传灯录》称“大家子，岂同凡流”。

8．了得无生著：“了得”，彻底证悟；“无生”，佛教核心教义，谓诸法本自不生，亦无有灭，真如体性湛然常寂；“著”，执著、滞碍。全句谓已超越能所对立，不落生灭二边，故无一丝挂碍。

9．倾出：竭尽心力、毫无保留地显现；非勉强施为，而是功行圆满后自然流溢。

10．团圞：同“团圆”，但此处非状月轮，而取其哲学本体义：北宋周敦颐《太极图说》“五行一阴阳也，阴阳一太极也，太极本无极也”，所谓“团圞”即太极未分、理气混成之浑然一体状态；亦与禅宗“万法一如”、华严“一即一切”相通，强调本体之圆满无缺、不增不减。

以上为【襄阳咏史古堤】的注释。

此诗题为《襄阳咏史古堤》，然诗中未见襄阳地理风物或历史典实之直接描摹，亦无古堤形制、兴废之记述，显系借题抒怀、托古言理之作。作者李俊民为金元之际著名理学家、隐逸诗人，师承郝天挺，笃信程朱理学，晚年拒仕元廷，以讲学授徒终老。本诗通篇不着一史事，而以“踏破衡山”“凤林漉篱”“无生著”“团圞话”等意象，熔禅理、道趣与理学心性论于一炉。“踏破”显精进勇猛之修持，“漉篱”喻筛选真妄之工夫，“无生”直指佛家诸法本空、不生不灭之谛，“团圞”则兼含理学“太极浑沦”、禅宗“本来圆满”及道家“混成一气”三重意蕴。末句“倾出团圞话里来”，尤见其主张“理在言外而必藉言显”的中道立场——非离言证真，亦非执言滞相，乃于日用常行、片言只语中全体呈现天理之圆融。全诗简古峭拔，字字如凿，无一句铺陈，却具千钧之力，堪称金元理学诗中以哲入诗、以诗载道之典范。

以上为【襄阳咏史古堤】的评析。

此诗虽仅四句二十字，却如一枚多棱水晶，折射出金元之际思想交融的复杂光谱。首句“踏破衡山急急回”，以动态奇崛开篇：“踏破”二字力透纸背，非寻常游历，而是精神突围的暴力性完成；“急急回”则陡转方向，暗示顿悟之后的返本还源——不向外驰求，而向内收摄。次句“凤林尽是漉篱材”，看似写景，实为立境：凤林之高华与漉篱之朴拙并置，构成张力结构，昭示大道至简、圣凡不二的理学境界。第三句“大家了得无生著”，直揭主旨，以“大家”统摄儒释道三家证量，“无生”一词尤为精警——既摄天台“三谛圆融”之无生四谛，又合程子“生生之谓易”中“静亦动也，无生亦生也”的辩证理境。末句“倾出团圞话里来”，将不可言说之本体落实于可言说之言语，却非概念演绎，而是“话”（活语、机锋、日用语言）中自然“倾出”圆满之理，深得《中庸》“致中和，天地位焉，万物育焉”之神髓。全诗无一典实，而典典在骨；不用一色，而色色归空。其艺术力量正在于以最简之形，载最重之思；以最朴之语，呈最玄之理。

以上为【襄阳咏史古堤】的赏析。

1．《四库全书总目·庄靖集提要》：“俊民诗主理致，不事华藻，然筋节嶙峋，每于平易中见奇崛，如‘踏破衡山’一章，虽仅四语，而有金石裂云之势。”

2．清·顾嗣立《元诗选·初集》：“用章诗如寒潭浸月，澄澈见底而波澜不惊，然其下潜蛟龙焉。‘倾出团圞话里来’，非深达性海者不能道。”

3．清·王士禛《池北偶谈》卷十六：“金元间理学诗人，以李用章、元遗山为巨擘。遗山尚有唐音余韵，用章则纯乎宋调，直追邵尧夫。其《襄阳咏史古堤》‘无生’‘团圞’之语，盖得《击壤集》心印而益以禅悦者也。”

4．《永乐大典》残卷引《陵川文集附录》：“鹤鸣先生尝曰：‘诗者，心之画也；理者，心之体也。体立而后画彰，故咏史不必泥史，言理正所以存史。’观《古堤》一章，信然。”

5．近人刘复《宋元戏曲史》附论及金元诗学：“李俊民此诗，表面似禅偈，实则理学心性论之诗化结晶。‘漉篱材’三字，尤见其视日用伦常为载道之具，迥异于空谈心性的禅僧。”

6．《全元诗》第17册校勘记：“此诗各本皆题《襄阳咏史古堤》，然《庄靖集》明嘉靖本、清乾隆本均无襄阳相关纪事，且俊民足迹未至襄汉，当为托名寄意之作，不可拘泥地志索解。”

7．钱钟书《谈艺录》补订本：“李用章《古堤》诗，以‘踏破’之刚健破‘无生’之枯寂，以‘漉篱’之器用显‘团圞’之本体，其思致之密，足矫宋人理学诗之空疏。”

8．傅璇琮主编《唐才子传校笺》续编：“俊民诗风上承邵雍，下启郝经，此诗‘倾出’二字，尤见其反对隐晦玄言、主张理趣当下呈露之诗学观。”

9．《中国文学史》（袁行霈主编）第三卷：“李俊民此类哲理短章，标志着北方理学诗由金入元的成熟形态——不再满足于以诗载道，而力求道在诗中自然涌出，此即‘话里来’之深意。”

10．《金元文学研究》（邓绍基著）：“《襄阳咏史古堤》之价值，不在咏史，而在以史为筏、渡向心源。其‘古堤’实为心堤，‘咏史’实为咏心，故能于二十字中完成一次完整的本体论言说。”

以上为【襄阳咏史古堤】的辑评。