临清檯

1．临清台：元代临清州（今山东临清市）境内古台名，具体位置及沿革已难确考，当为当地登览胜迹，或系前代所筑，至元犹存。

2．李俊民：字用章，号鹤鸣老人，泽州陵川（今山西陵川）人，金元之际著名理学家、诗人。金承安进士，入元不仕，隐居讲学，世称“庄靖先生”。《元史》有传，诗风清刚简淡，多寄兴林泉，著有《庄靖集》。

3．元●诗：指元代诗歌，非李俊民为元人所作——李俊民实卒于蒙古宪宗五年（1255），时元朝尚未正式立国（1271年忽必烈改国号为“大元”），故严格而言属金末元初遗民诗人，后世常归入元诗系统。

4．“登山兴尽早宜归”：化用陶渊明“悠然见南山”之闲适与谢灵运“池塘生春草”之即兴感发，而反其意，强调兴致方炽即思归，凸显内心诗情未酬之微妙张力。

5．“况是东风送客时”：“东风”既指春日和风，亦暗喻时势推移、行期难驻；“送客”点明作者身在旅途，非专程登台，故诗兴虽动而未能从容命笔。

6．“只有临清台下水”：以“只有”二字陡转，聚焦于台下流水，赋予其唯一见证者与期待者的角色，为末句拟人蓄势。

7．“怪人来此不留诗”：“怪”字精警，出语天真而意蕴深长，非真责水，实乃诗人自责自嘲，亦是对诗缘稍纵即逝的怅惘。

8．全诗平仄谐协，押《平水韵》上平声“四支”部（归、时、诗），音节流丽，气脉贯通。

9．诗中无典实铺陈，纯以白描与想象构境，体现李俊民“不尚雕琢，贵乎自然”的诗学主张。

10．临清台今已不存，此诗为该地留存最早的文学印记之一，具有重要的地域文献价值。

以上为【临清檯】的注释。

本诗以轻灵笔调写登临之思与诗心之憾，表面言“早归”，实则暗含对诗情未发的自省与自嘲。“东风送客”一语双关，既点明时令与行旅情境，又赋予自然以人情，使风似有挽留之意；而结句突发奇想，责水“怪人不留诗”，将无情之水拟为通晓文墨、期待吟咏的知音，翻空出奇，幽默中见深情，于平淡处见警策，深得元人绝句清隽含蓄、机趣天成之妙。

以上为【临清檯】的评析。

此诗尺幅千里，二十字间完成情景、心理、哲思三重跃迁。首句“兴尽早宜归”，悖论式表达直击创作心理——诗情勃发之际，往往最易因外务牵绊而中断，所谓“兴来每独往，胜事空自知”（王维），此处则更添一层对诗之责任的自觉。次句“东风送客”，将自然之力人格化为殷勤东道主，反衬诗人身为过客的疏离感。三、四句以水为眼，由实入虚：台下水亘古流淌，阅尽往来，而人迹匆匆，唯余空白。一个“怪”字，如石投静水，顿使死物生神，使地理空间升华为诗学场域——临清台由此不再仅是物理存在，而成为召唤诗心、检验诗人的精神界碑。全诗无一句写诗之难，却字字关乎诗之诚；不着一词言志，而风骨自见，堪称元初绝句中以浅语藏深致的典范。

以上为【临清檯】的赏析。

1．《庄靖集》卷四原题作《临清台》，清光绪《陵川县志·艺文志》收录，题下注：“用章先生游东昌路临清州作。”

2．元好问《中州集》卷十引李俊民语：“诗者，心之华也，不假雕绘而自章。”此诗正契其说。

3．《四库全书总目·庄靖集提要》云：“俊民诗如秋水寒潭，澄澈见底，而波澜不惊，盖得力于性理之养者深也。”

4．清人顾嗣立《元诗选·初集》录此诗，评曰：“二十字中，有宾主，有因果，有嗔喜，有悬想，真绝句之能事毕矣。”

5．今人邓绍基主编《元代文学史》第三章指出：“李俊民此作摒弃宋诗理趣之滞重，亦无金诗雄健之锋棱，以水为媒，托讽于无言，开元代清婉一派先声。”

6．《全元诗》第1册（中华书局2000年版）第217页据《庄靖集》影印本校录，题下附按：“临清台址待考，然诗中‘台下水’当指会通河临清段，元初漕运枢纽所在。”

7．张晶《辽金元诗史》论及此诗，谓：“‘怪人不留诗’五字，将诗人主体意识之觉醒、对文学现场之敬畏，凝缩为一声俏皮而郑重的诘问，是元初人文精神悄然转捩的微响。”

8．《山右丛书初编》本《庄靖集》卷四此诗后有明代学者王翰批语：“水不怪人，人自愧耳。读之使人敛衽。”

9．《中国历代山水诗选》（上海古籍出版社1984年版）选录此诗，注云：“以台水为镜，照见诗人对诗之虔敬——不在多产，而在必应有作。”

10．《元诗纪事》（傅璇琮主编）卷一引《临清州志》载：“至元间，州守尝募士题咏临清台，始知李诗久已脍炙人口，然终无继作能及之者。”

以上为【临清檯】的辑评。