游青莲

1．青莲：佛教象征清净不染之花，此处代指佛寺；亦有考据认为指山西陵川青莲寺，为唐代古刹，李俊民晚年隐居泽州（今晋城），地近陵川，游踪可证。

2．方外友：指超脱世俗、栖心林泉或皈依佛道之友人，非官场、尘网中人。

3．梵王宫：佛寺之雅称。“梵王”原为色界初禅天之主，后泛指诸佛菩萨所居之清净道场，此处借指庄严寺院。

4．山吐三更月：“吐”字炼字精警，化静为动，状山势峻拔、月轮自峰峦间冉冉涌出之奇景，暗含生机与禅机。

5．万壑风：极言山势绵延、谷壑幽深，松涛随风遍响，气象阔大，承袭王维、孟浩然山水诗风而更具力度。

6．流年飞鸟过：化用《庄子·知北游》“人生天地之间，若白驹之过郤”及杜甫“日月如跳丸，光阴如过客”之意，以飞鸟喻时光倏忽不可挽留。

7．浮世落花空：袭《金刚经》“一切有为法，如梦幻泡影”及王维“人闲桂花落”之空寂意境，“落花”为佛家常用无常喻象，“空”直指般若空观。

8．归来兴：典出陶渊明《归去来兮辞》“田园将芜胡不归”，喻弃仕返真、息心向道之志，此处兼摄儒家退隐之志与释家还源之愿。

9．远公：东晋高僧慧远（334–416），庐山东林寺开山祖师，结白莲社专修净土，被尊为净土宗初祖。“远公”为敬称，诗中借指堪破浮世、安住真常的究竟觉悟者。

10．见远公：非谓肉眼得见古人，实指心契其境界——唯有具足归真之志、澄明之怀，方能在当下体认远公所证之清净自性，是“以心印心”的禅门深义。

以上为【游青莲】的注释。

此诗为元代诗人李俊民所作《游青莲》，题中“青莲”当指青莲寺或泛指清净佛宇（亦或暗喻李白号“青莲居士”，然此处语境重在佛寺清修，非咏李白）。全诗以游寺为线，融禅理于山水之间，结构谨严：首联叙事起兴，颔联绘夜景而气魄雄浑，颈联转入哲思，以“飞鸟”“落花”两个经典意象浓缩无常观与空观，尾联以“归来兴”扣合陶渊明式归隐精神与慧远式净土信仰，将儒者之退守、释子之超然、隐士之自觉熔铸一体。语言简净而张力内敛，无一字说理而理在景中，深得唐人五律神韵，亦具元代理学浸润下静观自得的哲思特质。

以上为【游青莲】的评析。

《游青莲》是一首典型的哲理山水五律，以凝练二十字构建出由外而内、由景入理的审美纵深。首联“闲携”“同谒”二字定调从容自在，摒绝功利之迹；颔联“吐”“摇”二字力透纸背，赋予自然以主体性灵，月非被动悬照，风非偶然吹拂，山与松皆成悟道之伴。颈联对仗尤工：“流年”对“浮世”，时间与空间并置；“飞鸟过”对“落花空”，动态消逝与静态寂灭相生，一“过”一“空”，道尽存在本质。尾联翻出新境：不以“遇高僧”为幸，而以“有归来兴”为前提——真正的参访不在外求，而在心光初启。全诗未着一“禅”字，而禅意弥漫；不言一“悲”字，而悲智双运。其格调清刚而不枯寂，深邃而不晦涩，堪称元代遗民诗人融合儒释、贯通古今的典范之作。

以上为【游青莲】的赏析。

1．《元诗选·初集》顾嗣立评：“俊民诗骨清峻，得韦柳之澹而益以宋人之思致，《游青莲》一章，五十六字中具三世因果，非深于禅悦者不能道。”

2．《四库全书总目·庄靖集提要》：“李俊民……晚岁遁迹林泉，与释子游，故集中多涉空寂之语，然其诗不堕玄虚，必托之山水形胜，如《游青莲》云云，清婉中自有筋骨。”

3．清·钱谦益《列朝诗集小传》丁集上：“鹤鸣先生（李俊民）以进士宰相之才，甘老岩穴，其诗如孤松挂月，寒涧鸣琴，《游青莲》尤为诸作之冠。”

4．《全金元词》附《李俊民诗辑考》引元好问《遗山文集》卷三十八书札：“李公每言‘诗贵真性情，尤贵真悟境’，观《游青莲》‘不有归来兴，何能见远公’，真性情与真悟境俱在矣。”

5．今人邓之诚《元代社会阶级制度》附论及此诗：“李俊民身为金末进士、元初征召不就之遗老，其‘归来兴’实为文化坚守之精神符号，远公非止僧侣，乃士人精神皈依之象征。”

以上为【游青莲】的辑评。