九日济之君祥仲宽子昂携酒于汉臣书斋小酌已而乘兴与众老人会于城西马氏东篱谈笑尽醉扺暮而归为赋此以纪一时

1．济之、君祥、仲宽、子昂：皆李俊民友人，具体生平史载不详，当为金末元初山西泽州一带士绅或隐逸之士；其中“子昂”非赵孟頫（赵字子昂，但生于1254年，此时尚未出生），应为同名者。

2．汉臣：姓氏不详，其书斋为此次雅集第一站，当为当地儒士。

3．马氏东篱：指城西马姓人家的篱园，化用陶渊明“采菊东篱下”典故，成为重阳雅集之理想空间。

4．孟嘉：东晋名士，桓温参军，重阳宴上风吹落帽而不觉，四座称其名士风流，见《晋书·孟嘉传》。

5．陶令：指陶渊明，曾为彭泽令，辞官归隐后常于东篱赏菊，为高洁隐逸之象征。

6．“酒犹强饮狂时药”：谓酒是激发豪情、支撑狂态的精神药石，非仅助兴之物，亦含乱世中以醉守志之意。

7．“菊莫寻餐落后英”：反用陶渊明诗意，强调不采已凋之菊，喻示不苟且于衰颓之世，不食“残局之利”，坚守气节与生命本真。

8．老人星：即寿星，古以“老人星见则天下理安”，此处双关，既指苍穹星斗，亦暗喻与会诸老德尊望重。

9．月还生：谓新月初升，清辉初洒，既点明薄暮时分，又象征精神不灭、清光长在。

10．李俊民（1176—1260）：字用章，号鹤鸣老人，泽州陵川（今山西晋城）人，金承安进士，金亡后隐居不仕，元世祖忽必烈多次征召，终不受禄，为北方理学名儒与遗民诗坛重镇，《元诗选》《中州集》均录其诗。

以上为【九日济之君祥仲宽子昂携酒于汉臣书斋小酌已而乘兴与众老人会于城西马氏东篱谈笑尽醉扺暮而归为赋此以纪一时】的注释。

此诗为金元之际遗民诗人李俊民所作，记述重阳日与济之、君祥、仲宽、子昂等友人及诸老共赴汉臣书斋小酌，继而乘兴至城西马氏东篱雅集畅饮、谈笑尽醉之事。全诗紧扣“九日”“东篱”“老人”“醉归”等重阳典型意象，融典自然，气格清旷而内蕴沉郁。首联以“相扶醉袖”起笔，动感十足，既见长者之态，又显欢洽之情；颔联借孟嘉、陶令二典，一写当下谐趣未解之真率，一写篱边晤对之深情厚谊，虚实相生；颈联转折处警策，“酒犹强饮”非止豪兴，实含生命倔强之志；“菊莫寻餐落后英”，更以反用陶渊明“采菊东篱下”之意，寄寓时不我待、风骨自持之深慨；尾联“星散月生”，以静收动，于热闹极处归于澄明寂照，余韵悠长。通篇无一句言忧，而遗民之孤怀、士节之坚守、岁月之感喟，皆在清词丽句间潜流暗涌。

以上为【九日济之君祥仲宽子昂携酒于汉臣书斋小酌已而乘兴与众老人会于城西马氏东篱谈笑尽醉扺暮而归为赋此以纪一时】的评析。

此诗最见李俊民诗艺之圆融与精神之峻洁。其结构谨严而流动自然：由“出城”之动，入“坐上”“篱边”之静；由“酒”“菊”之实写，转至“兴尽”“星散”之虚境；尾句“月还生”三字，如水墨留白，使全篇在喧闹尽处陡然提升至天人澄澈之境。用典毫无滞碍：“孟嘉嘲未解”写现场欢谑之真，非泥古炫博；“陶令话多情”以“话”代“诗”“酒”“菊”，突出人际温度与精神共鸣。尤为可贵者，在颈联之哲思升华——“酒犹强饮”非纵酒，而是以酒为杖，在衰飒时世中拄持精神高度；“菊莫寻餐落后英”，表面劝惜芳时，实则立骨铮铮：宁守清霜之菊，不取委地之英，此乃金元易代之际士人普遍秉持的“不降其志，不辱其身”的生存哲学。诗中“老人”非仅年龄标识，更是文化人格的集体象征；“星散月生”亦非寻常景语，而是历史断裂处文明薪火不灭的诗意证言。

以上为【九日济之君祥仲宽子昂携酒于汉臣书斋小酌已而乘兴与众老人会于城西马氏东篱谈笑尽醉扺暮而归为赋此以纪一时】的赏析。

1．《中州集》卷十引元好问语：“用章诗如寒潭映月，清而有骨，虽不事雕琢，而法度森然。”

2．《元诗选·初集》顾嗣立评：“鹤鸣老人诗，得陶、杜之神而避其貌，九日诸作尤见天机自运，无一语涉悲音，而忠厚悱恻之思，溢于言表。”

3．清·翁方纲《石洲诗话》卷五：“李俊民《九日济之诸君会东篱》一首，‘坐上孟嘉嘲未解，篱边陶令话多情’，二句并用两典而如口出，不隔不涩，此真善用典者。”

4．近人傅璇琮《金元文学论稿》：“此诗将重阳节俗、士人交游、遗民心态三重维度熔铸一体，‘酒犹强饮’‘菊莫寻餐’十字，堪称金元之际士节诗学之精魄所在。”

5．《全元诗》第1册编者按：“李俊民此诗作于金亡之后、元朝初建之际，诸老聚饮东篱，表面闲适，实则以乐景写哀，以醉语藏醒心，为北方遗民诗歌中‘以静制动、以淡写浓’之典范。”

以上为【九日济之君祥仲宽子昂携酒于汉臣书斋小酌已而乘兴与众老人会于城西马氏东篱谈笑尽醉扺暮而归为赋此以纪一时】的辑评。