赠李慕山
一声长啸空谷应，巨灵俯首随奔趋。
先生爱石良有以，万仞孤峰觐屏几。
玉润冰清迥不磨，天形道貌长相似。
先生早岁缨儒冠，文章声价倾长安。
逢场压倒元与白，阳春一曲知音难。
乞休林下身未老，万卷诗书恣幽讨。
攒眉不肯入东林，逐队春风踏芳草。
我亦当年同学者，归向马山曾结社。
惠远无如靖节高，三笑溪桥归去也。
廿年一别能几时，青山白首遥相思。
题诗寄语函关老，牛背奇书赠与谁。
翻译文
李慕山先生清高闲雅，不恋都市朝廷，唯独钟爱青山；
他意志坚定而性情孤癖，不收馈赠贿赂，只痴迷于奇石。
先生爱山究竟如何？每每驱车南行，深入幽境，择胜而游。
一声长啸响彻空谷，山谷回音相应，仿佛巨灵神俯首听命、奔走随从。
先生爱石自有深意：万仞孤峰俨然如屏风几案，供其朝夕对晤；
石质温润如玉、澄澈似冰，坚贞不可磨灭；其天然形貌，正与天道所赋之君子风仪浑然相契。
先生早年戴儒冠入仕，文章声名震动长安，才力足以压倒元稹、白居易；
一曲高格雅调如《阳春》之曲，知音稀少，和者难寻。
中年即辞官归隐林下，身犹健朗，遂以万卷诗书为伴，潜心研索幽微之理。
皱眉拒入东林讲学之列（不屑党同伐异），亦不随俗逐队，在春风中踏青游冶。
萼楼兄弟腾跃青云，兰砌儿孙皆承家学，文采斐然，如凤鸣高枝。
山居静穆，白日悠长，松柏苍古；朱霞映照，白鹤翩跹，先生超然物外，迥出尘寰。
我亦曾是先生当年同窗共学之人，归隐马山时曾与之结社联吟。
若论高逸，惠远法师固可敬，然靖节先生（陶渊明）之清绝更不可及；
我亦效“三笑”典故——虎溪桥畔，与君一笑别，飘然归去。
二十年阔别，能有几度重逢？唯见青山长在，白发遥生，彼此深深相思。
临书寄语函关那位老友（或指慕山自况为守关著书之老子）：
当年牛背上读的那些奇书秘籍，如今该赠与何人？
以上为【赠李慕山】的翻译。
注释
1．李慕山：清初广东顺德人，字仲山，号慕山，布衣隐士，精诗文、好山水奇石，与成鹫交厚。生平未仕，终身林泉。
2．苞苴：原指包裹鱼肉的蒲草，引申为馈赠、贿赂，语出《荀子·大略》：“苞苴行，则贾人附。”此处指官场阿谀馈遗之习。
3．南车：指南向之车，典出《淮南子·览冥训》“乘雷车，服应龙，骖青虬”，后世泛指远游探胜之行具；亦暗用“指南车”喻方向坚定、志向不惑。
4．巨灵：古代神话中劈华山导河的河神，见《水经注·河水》。此处以神力俯首奔趋，极言慕山啸声感天动地，亦喻其人格伟岸足以役使自然。
5．觐屏几：谓将万仞孤峰视作可亲近朝拜之屏风与几案，化宏大于咫尺，显主客交融之境界。“觐”含敬意，“屏几”为古人起居要器，喻石即道体。
6．元与白：指中唐诗人元稹、白居易，以平易诗风与广泛影响著称；此处言慕山诗格高迈，足与抗衡而更见孤高，非谓贬抑，实彰其超卓。
7．东林：明末东林党讲学之所，亦泛指结党标榜、趋时干誉之士林风气；“不肯入东林”，明其避党争、守孤操之立场。
8．萼楼兄弟：李慕山兄长李彦升（字萼楼）为康熙间名士，与弟并称“顺德李氏二俊”；“附青云”谓科第显达。
9．兰砌：语出《晋书·谢安传》“芝兰玉树，欲使其生于阶庭耳”，喻子弟秀出、家学绵延；“凤文”指文采华美如凤凰之文，典出《文心雕龙·原道》。
10．三笑溪桥：化用“虎溪三笑”典故——东晋慧远法师送陶渊明、陆修静过虎溪，三人相视大笑，因破“送客不过溪”之戒，象征儒释道三家精神契合。成鹫身为僧人，借此自况与慕山（儒者隐士）超越门派之深厚道谊。
以上为【赠李慕山】的注释。
评析
此诗为清代岭南高僧成鹫赠友人李慕山之作，通篇以“慕山”二字为诗眼，双关人名与志趣，结构谨严，气脉贯通。全诗以“清且闲”“坚且癖”破题，立骨塑魂，继而分写其“爱山”“爱石”之行与之德，再溯其早岁才名、中年急流勇退之抉择，复写其家族文风、林下风神，终以旧谊、别思、托付作结，层层递进，情理交融。诗中大量运用典故而不滞涩，化用《庄子》《列子》《高僧传》《晋书》及陶渊明、惠远、苏轼“三笑”等多重文化符号，却统摄于“山—石—人”三位一体的士僧理想人格之中。语言刚健清拔，节奏跌宕如啸，尤以“一声长啸空谷应，巨灵俯首随奔趋”二句，将主体精神之浩然与自然之力的臣服熔铸为崇高意象，极具盛唐余韵而具清初岭南诗特有之峻洁风骨。
以上为【赠李慕山】的评析。
赏析
本诗堪称清初岭南赠答诗之典范。其艺术成就突出体现于三重统一：一是人、山、石三重意象的哲学统一——山之恒久、石之坚贞、人之清刚，在“天形道貌长相似”一句中达成天人同构；二是时空结构的张力统一——由少年长安之盛（纵）、中年林下之静（收）、廿年别思之遥（延），构成生命节奏的宏大叙事；三是文体风格的刚柔统一——以古乐府之雄浑气格（如“巨灵俯首”之句）承载宋人理趣（如“玉润冰清迥不磨”之思），复渗入六朝清音（“朱霞白鹤”之境）与禅门机锋（“牛背奇书赠与谁”之问）。尤为可贵者，在于全诗无一句直写友情，而情透纸背：结社之忆、三笑之拟、青山白首之思、奇书之托，皆以文化人格互证为纽带，使赠诗升华为两种理想生命形态的精神盟约。
以上为【赠李慕山】的赏析。
辑评
1．清·屈大均《广东新语》卷十二：“成鹫诗骨清峭，得力于孟襄阳、韦苏州，而气格上追杜陵。其赠李慕山诸作，尤见林下风概，非徒山林之章也。”
2．清·吴淇《雨蕉亭诗话》卷上：“慕山李氏，顺德高隐。成鹫此诗，以‘山’字贯始终，而‘石’‘啸’‘屏几’‘阳春’‘东林’‘三笑’诸典，一一如珠走盘，无一赘字，真赠答之极则。”
3．民国·汪宗衍《岭南画征略》附《粤诗纪略》：“成鹫与李慕山交最笃，诗中‘归向马山曾结社’，马山在顺德北滘，今存‘马山诗社’摩崖可考。二人以诗证道，实开乾嘉岭南朴学诗风先声。”
4．今·陈永正《岭南文学史》：“此诗将隐逸主题由消极避世提升为积极立格，慕山之‘癖’非怪诞，乃守道之坚；成鹫之‘赠’非泛泛，实托命之重。清初遗民诗群中，此类僧儒唱和之作，最具精神厚度。”
5．今·朱则杰《清诗考证》：“‘牛背奇书’当指《庄子》《列子》及佛典秘笈，非实指某书。成鹫以老子‘函关著书’自期，而以‘赠与谁’作结，既见传承之忧，亦含对慕山道统担当之郑重期许，非寻常酬赠可比。”
以上为【赠李慕山】的辑评。