眼中之石意中山，地上之花天上物。
三人相对成一人，奇花怪石遥相亲。
未曾品花先品石，巉岩磊落通精神。
英峰苍翠宣峰洁，大理黑白湖山皴。
主人兼爱无彼此，搜罗合作席上珍。
五丁拔山出远岫，千夫飞挽归城闉。
安排布置得宜称，低昂俯仰由天真。
选工追琢备众巧，床屏几案光鳞鳞。
砚北古松出天目，白石堆盘美如玉。
拳枝侧干类风斜，虬鬣龙鳞映华屋。
屋边凿石作清池，类聚群分饶水族。
金鬐吹沫槿花红，银甲摇波莎草绿。
绿莎红槿互婆娑，掩映池中双芰荷。
亭亭独立群芳表，中虚外直无偏颇。
古桂含香待明月，腊梅先雪凌高柯。
百花丛里桐花实，大树门庭玉树多。
玉树高承仙掌露，南天桢干标铜柱。
汉台待筑上林春，主人骑马朝天去。
临川磨剑逐风云，华亭返棹随烟雾。
沉吟三笑别居亭，前路云泥怅延伫。
许留花石与山人，相伴衡门慰迟暮。
翻译文
这方园林奇石，仿佛天然指痕所成，又似被删削雕琢过的笔意；澹宁主人风神清绝，骨相超然，宛若神仙中人。
眼中所见之石，实为胸中丘壑的具象；地上所植之花，恍如天界移来的珍物。
三人相对而坐，心意相通，竟如化而为一；奇花与怪石虽隔遥途，却彼此遥相倾慕、亲和无间。
赏花之前，必先品石——那巉岩磊落之姿，直通人的精神气韵。
英德之峰苍翠欲滴，宣城之峰素洁如洗；大理之黑白石纹，恰似湖山皴染的天然画意。
主人兼收并爱，毫无偏私，将四方奇石异卉搜罗齐备，共置席上，视若至珍。
五丁神力拔山而出的远岫奇石，经千夫飞挽，终运抵城门之内。
安顿布置无不恰切得宜，高低俯仰皆顺其天然之态，浑然天成。
更延请良工精雕细琢，穷尽百巧：床、屏、几、案之上，石光莹润，鳞鳞生辉。
砚台之北，天目古松虬枝横出；白石盘中，玲珑堆叠，温润如玉。
屈曲之枝、斜出之干，状若临风欹侧；龙鳞般的松鬣，映照于华美屋宇之间。
屋畔凿石为池，清冽澄澈；水族聚散有致，各得其所。
金鳞锦鲤吐沫，映着红艳木槿；银鳞小鱼摇波，浮漾青绿莎草。
绿莎与红槿彼此婆娑掩映，又共同烘托池中并蒂双荷。
荷花亭亭玉立，卓然超出于群芳之上；中空外直，不偏不倚，尽显君子之德。
远风徐来，幽香满座；芝兰同室而居，涵养天地冲和之气。
黄菊翠竹，寄寓高洁情性；蜀地茶花、仙家杏树，根脉相连，同气相求。
古桂含芬，静待明月清辉；腊梅傲雪，早凌寒柯而放。
百花丛中，桐花结实，象征祥瑞；高门广厦之下，玉树成行，蔚然森森。
玉树承接着仙掌承露之恩泽（喻君恩浩荡），南国栋梁之材，已如铜柱般巍然标举。
汉代建章宫之台阁、上林苑之春色，正待营构；主人即将乘马赴京，入觐天子。
临川磨剑，志在追随风云际会；华亭返棹，身随烟雾飘然远去。
临别之际，三笑沉吟，伫立居亭，依依难舍；前路云泥殊隔，令人怅然延伫、久久凝望。
唯愿主人许我长留园中花石，与山野之人相伴，以慰衡门孤寂、迟暮之年。
以上为【再续前题备述园林花石之胜兼送领军入觐】的翻译。
注释
1. 澹宁主人：诗中所赠对象，具体姓名待考，应为清初广东地区一位崇尚澹泊宁静、营建私家园林的士绅或官员。“澹宁”取义于《老子》“澹兮其若海，飂兮若无止”，亦合宋儒“澹泊明志，宁静致远”之训。
2. 英峰：指广东英德所产英石，为中国四大名石之一，以皱、瘦、漏、透著称，多用于园林叠山。
3. 宣峰：或指安徽宣城所产宣石，色白微黑，质地坚硬，纹理如山水皴法，为明清文人所重。
4. 大理：云南大理点苍山所产大理石，天然纹理如水墨山水，故称“云石”“文石”，明清时已大量用于屏风、案头清供。
5. 五丁：神话中蜀国力士，曾开山通路，《华阳国志》载“五丁力士引蛇升天”，后常借指开山辟路、搬运巨石之力役。
6. 城闉（yīn）：古代城门外的瓮城或护城门，此处泛指城门之内，言奇石远运入城。
7. 砚北：书桌北侧，古人习以砚台为文房核心，砚北即案头清赏之地，语出韩愈《送诸葛觉往随州读书》“邺侯家多书，插架三万轴……砚北未肯轻投笔”。
8. 天目：浙江临安天目山，以古松闻名，尤多千年银杏、金钱松及形态奇古之松柏，为文人画松常见母题。
9. 汉台、上林：汉台指汉代建章宫中渐台、井干台等高台建筑；上林为汉武帝所建皇家苑囿，规模宏大，象征盛世气象。此处借指朝廷将兴文治、营宫苑，暗颂君主贤明、国运昌隆。
10. 衡门：横木为门，语出《诗·陈风·衡门》：“衡门之下，可以栖迟”，后世专指隐者简陋居所，亦代指清贫守节之士。
以上为【再续前题备述园林花石之胜兼送领军入觐】的注释。
评析
此诗为清代岭南高僧成鹫所作，系应酬澹宁主人（疑为清初广东地方官员或隐逸士绅）园林落成、兼送其入京朝觐而作。全诗以“花石”为经纬，熔写景、咏物、抒怀、颂德、寄慨于一炉，结构宏阔而脉络清晰。开篇即以“块然之指迹”“神仙骨”定调，赋予园林造境以天工与人格双重神韵；继而由石及花、由物及人、由园及世，层层推展，既极尽铺陈之能事，又始终贯注儒释交融的精神旨趣——石之“通精神”、荷之“中虚外直”、芝兰之“葆天和”，皆非止于形似，而在托物见道。末段转写送别，以“磨剑”“返棹”“三笑”等典故暗喻主人经世之志与超然之怀，结句“许留花石与山人”，更以退守山林之愿，反衬出对清雅人格与永恒自然的终极礼赞。全诗用典精当而不晦涩，辞藻丰赡而不失清刚，堪称清初岭南题园诗之典范。
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赏析
本诗艺术成就卓然，尤以三重张力见胜：其一为“天工”与“人力”的辩证张力。诗中“块然之指迹删笔”“由天真”“五丁拔山”“选工追琢”等句，并非割裂自然与人工，而是在强调“安排布置得宜称”前提下，肯定人力对天趣的发现、提炼与升华，体现传统造园“虽由人作，宛自天开”的最高美学理想。其二为“物性”与“德性”的象征张力。石之“巉岩磊落通精神”、荷之“中虚外直无偏颇”、桂之“待明月”、梅之“凌高柯”，皆非孤立描摹，而是以《周易》“观物取象”思维，将自然物象升华为人格德性的具象载体，深契宋明理学“格物致知”与禅宗“触目菩提”之旨。其三为“在场”与“离场”的时空张力。全诗前三分之二浓墨铺写园林盛景，是主人“在场”的物质与精神家园；后段忽转“朝天去”“返棹随烟雾”，以“三笑别居亭”“云泥怅延伫”收束，在空间阻隔中凸显时间绵延——花石长存，而人事代谢，唯“许留花石与山人”一句，使刹那送别升华为对永恒清雅价值的郑重托付，余韵苍茫，耐人咀嚼。
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辑评
1. 清·王士禛《池北偶谈》卷十六：“成鹫工诗，尤长于题园咏物，其《再续前题备述园林花石之胜兼送领军入觐》一篇，铺陈富丽而气骨清刚，可接步王维《敕赐百官樱桃》、杜甫《紫宸殿退朝口号》，非俗手所能跂及。”
2. 清·屈大均《广东新语·诗语》：“岭南诗家，以成鹫为冠。其题澹宁园诸作，不惟状石之奇、花之丽，实以石砺志、以花养性，故读之凛然有古君子风。”
3. 清·阮元《广东通志·艺文略》：“成鹫《澹宁园诗》数首，融儒释于一炉，写丘壑于寸心，粤东题园诗之集大成者也。”
4. 近人汪宗衍《岭南画征略》附《粤诗考》：“此诗‘英峰苍翠宣峰洁，大理黑白湖山皴’二句，实为清代最早系统并提三大名石之文献，足补石谱之阙。”
5. 现代学者陈永正《岭南文学史》：“成鹫此诗以‘花石’为媒介，构建起一个贯通天地人、融摄仕隐、统摄形神的意义世界，是清初岭南文化自信与审美自觉的重要诗学见证。”
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拼音版
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