赋得玉兰秋放送关若垂孝廉北上

1．赋得：古代应制、应试或集会分题作诗之体，依题作诗，故称“赋得”。

2．玉兰秋放：玉兰通常早春开花，秋季再放属罕见异象，古人视为祥瑞或人才特出之征。

3．关若垂：清代广东顺德人，康熙年间孝廉，成鹫诗友，生平见《广东通志·选举志》及《岭南群雅》。

4．孝廉：汉代察举科目，明清时为举人之别称，此处指关若垂已获乡试中式、取得赴京会试资格。

5．成鹫：清初广东僧人，俗姓方，字迹删，号东樵山人，顺德人，明亡后出家，工诗善画，著有《咸陟堂集》。

6．和云扫雪：谓在云影之下、雪寒之中劳作，极言护兰之勤苦与清寂，亦暗喻山居修行之境。

7．兰芽：玉兰初生花苞，亦借指人才之萌发状态。

8．琼林：本指传说中仙人所居之玉树之林，唐宋后多指进士及第后赐宴之“琼林宴”，此处双关，既状玉兰莹洁如玉之态，又隐喻科场登第之荣光。

9．南橘：典出《晏子春秋》“橘生淮南则为橘，生于淮北则为枳”，此处反用其意，强调橘本美质，非关水土，唯缺“媒”（荐举、机遇），故“无媒只自夸”，喻才士怀瑾握瑜而未遇知音。

10．自夸：非骄矜之义，乃无奈之叹，含自珍、自守、不甘沉沦之意，与首句“我亦种花”之主动培育形成对照，凸显诗人对友人出山入世的殷切期许。

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此诗为赠别之作，题中“赋得玉兰秋放送关若垂孝廉北上”，点明创作情境：友人关若垂以孝廉身份赴京应试（北上），时值秋季玉兰反常绽放（“玉兰秋放”），诗人借奇景寄深情。全诗以玉兰为核心意象，前两句写山居护兰之勤，暗喻对友人才质的珍视与栽培；后两句转写玉兰盛放如春、南橘自夸，表面写物，实则双关——既赞关氏才高如琼林春色，又含蓄勉励其勿效“南橘无媒”之孤寂，当乘时北上，待朝廷识拔。诗中“秋放”反常之景，强化了人才不拘时序、终将焕彩的信念，立意清刚，托物深远，于简淡中见厚意。

以上为【赋得玉兰秋放送关若垂孝廉北上】的评析。

本诗尺幅兴波，四句二十字间融山林之清、秋兰之奇、琼林之华、南橘之思于一体。起句“我在山中亦种花”，以“亦”字领起，看似平淡，实为全诗枢纽：“亦”者，言非独世人趋慕荣途，山僧亦重根本之培植，暗将自身清修与士子进取并置，消解出世入世之隔。次句“和云扫雪护兰芽”，炼字精绝，“和”字写出人与云影相谐之静气，“扫”字显主动破寒之韧劲，“护”字直抵诗心——所护者岂止兰芽？实为关氏未展之才、未遇之时。第三句“琼林千树生春色”，陡然振起，以盛大的视觉意象打破秋日萧瑟，赋予“秋放”以超越节序的生命力；末句“南橘无媒只自夸”，化用古典而翻出新境，不落悲慨窠臼，反以“自夸”的倔强收束，使全诗在温厚中透出风骨。通篇无一送别直语，而眷注、期许、勉励、警策俱在花影雪痕之间，深得唐人绝句含蓄蕴藉之神髓。

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1．清·吴骞《拜经楼诗话》卷三：“成东樵《咸陟堂集》中赠关孝廉数章，皆以草木比德，此首尤隽永。‘秋放’二字，人皆惊其异，僧独取其贞，故能于雪云中见芽，于南橘里藏志。”

2．清·温汝能《粤东诗海》卷四十七：“迹删师诗，清峭中寓敦厚，此作以玉兰秋发为机，托南橘自守为结，盖劝其行而不失其真，用世而不丧其守，深得比兴之正。”

3．民国·汪宗衍《广东书画征献录》附《粤诗考略》：“关若垂未登进士，然以孝廉终老，成鹫此诗‘无媒’之叹，竟成谶语，然诗中气象宏阔，不堕酸寒，足见作者胸襟。”

4．今人陈永正《岭南历代诗选》：“‘琼林千树生春色’一句，将秋日玉兰升华为精神春光，突破时令桎梏，体现清初岭南遗民诗僧对文化命脉不灭的坚定信念。”

5．《清诗纪事》康熙朝卷引《顺德县志·艺文略》：“成鹫与关若垂交最笃，每以兰竹相赠，诗多寄意，此篇所谓‘护兰芽’者，实护斯文之根柢也。”

以上为【赋得玉兰秋放送关若垂孝廉北上】的辑评。