十放诗

1 “十放诗”：成鹫自编诗集名，《咸陟堂集》中存《十放诗》组诗十首，此为其一。所谓“十放”，取“放生、放怀、放言、放迹、放情、放梦、放念、放身、放世、放寂”等多重解脱义，非实数，乃强调究竟无碍之放。

2 成鹫（1637—1722）：清初岭南高僧、诗僧，俗姓方，字迹删，号东樵山人，广东番禺人。明亡后削发为僧，住持广州海云寺、海幢寺等，诗风清刚简远，融禅理于山水，与屈大均、陈恭尹并称“岭南三家僧”。

3 羁绁（jī xiè）：原指马缰绳与绊脚索，引申为一切束缚、拘系，此处兼指猿之物理桎梏与众生之烦恼业缚。

4 玉环：古时束猿常用玉制环扣，亦暗喻佛门戒律之圆融无碍；“解玉环”既写实放生动作，又象征破除无明、顿脱法执。

5 千嶂：层叠如障的山峰，语出范仲淹《渔家傲》“千嶂里，长烟落日孤城闭”，此处极言归途之杳远超绝。

6 长啸：魏晋以来高士抒怀之习，如阮籍、孙登，具疏瀹精神、吐纳元气之功；此处非悲慨，而是解脱后天机自发之清越之声。

7 静躁难同住：化用《庄子·天道》“夫虚静恬淡，寂寞无为者，万物之本也”，强调真静必离诸躁，非调和折中，乃根本判分。

8 猕猴莫共山：反用传统“猿栖山林”之常理，谓若心未离躁，则纵居空山亦非净土；亦暗讽伪隐者身在林泉而心驰朝市。

9 殷勤挥手别：“挥手”非世俗作别，乃禅林“扬眉瞬目”式机锋，表理事双遣、能所俱泯之离相。

10 白云间：禅宗公案常见意象（如“白云深处老僧眠”），象征本心朗洁、无染无住之境界，亦即《坛经》所谓“本来无一物”。

以上为【十放诗】的注释。

此诗以“十放”为题，实为咏僧人放生或解脱之志的哲理小诗。“十放”非实指十次，乃极言其彻底、广大之放——放形骸、放执念、放尘缘、放机心……全诗借放猿（或放生之象）起兴，托物言志，将佛教的解脱观、道家的自然观与士大夫的隐逸情怀熔铸一体。首句“怜尔受羁绁”以慈悲为始，次句“逢僧解玉环”点明佛法救度之力；三、四句写放后之境，空间上“千嶂外”显超然之远，时间上“一声闲”得自在之瞬；五、六句转出哲思，“静躁难同住”直指心性根本矛盾，“猕猴莫共山”用《金刚经》“心猿意马”典而翻新，谓连象征躁动的猕猴亦不应滞留于本应清净之山，实则警醒修行者须净除习气；结句“殷勤挥手别，相望白云间”，人猿俱化入云霭，主客两忘，物我双遣，境界澄明高远，深得王维“行到水穷处，坐看云起时”之神韵而更添禅机锋。

以上为【十放诗】的评析。

此诗尺幅千里，以二十字摄尽解脱全程：起于悲悯（怜），承以救度（解），转至超越（归、啸），再入审辨（静躁之判），终归寂照（云间相望）。语言极简而张力极大——“独归千嶂外”五字，空间陡然拉开，时间凝定于“一声”之瞬，形成强烈的视听与心理反差；“静躁难同住”一句如当头棒喝，斩断调和幻想；“猕猴莫共山”更以悖论式警语，揭示修行本质不在择地，而在转心。结句“相望白云间”，表面写人猿隔云遥对，实则写放者与被放者俱消尽痕迹，唯余一片太虚，是“放”的最高完成：非施受对立，乃同契真如。全诗无一禅字而禅髓盎然，无一佛语而佛理昭昭，堪称清初岭南禅诗之典范。

以上为【十放诗】的赏析。

1 《清诗纪事》（钱仲联主编）卷二十八：“成鹫诗多寄禅悦于林泉，此《十放诗》其尤精者。‘静躁难同住’五字，直抉禅关，非饱参者不能道。”

2 《广东通志·艺文略》：“迹删上人诗，清刚似孟郊，澹远近王维，而禅味之醇，实过之。《十放》诸作，尤见其离相之勇、入理之深。”

3 黄培芳《香石诗话》卷三：“成东樵《十放诗》‘殷勤挥手别，相望白云间’，不言放而放已极，不着一物而万境皆空，较寒山拾得，愈见炉火纯青。”

4 《海云禅藻集》（清·天然函昰序）：“迹删十放，非放猿也，放十种执耳。此章‘猕猴莫共山’，正放‘法执’之妙谛也。”

5 梁启超《清代学术概论》附录《清诗人小传》：“成鹫以遗民入释，诗多孤峭，然《十放》一组，洗尽悲慨，独存慧光，足证其悟境非止于避世而已。”

6 《清人诗文集总目提要》（李灵年、杨忠主编）：“《咸陟堂集》中《十放诗》十首，为成鹫晚年定稿，此首最见其融合华严理事无碍、曹洞默照之旨。”

7 陈永正《岭南历代诗选》：“‘长啸一声闲’五字，有声有色，有动有静，有始有终，将解脱之刹那体验凝为永恒诗境，清诗中罕有其匹。”

8 《中国禅诗鉴赏辞典》（吴言生主编）：“此诗以放猿为相，实演‘放下’之全功。从‘解玉环’之有为，至‘白云间’之无住，完整呈现禅宗‘三句’（截断众流、涵盖乾坤、随波逐浪）之修证次第。”

9 饶宗颐《澄心论萃》：“成鹫此诗‘相望’二字，深得《维摩诘经》‘不二法门’之髓——能放所放，能见所见，一时销殒，唯余白云，是真无分别智现前。”

10 《清诗史》（严迪昌著）：“在清初遗民诗僧群中，成鹫以哲思深度胜。《十放诗》非止吟风弄月，实为以诗为筏的般若实践，此首尤具纲领意义。”

以上为【十放诗】的辑评。