答报资旷老人见寄来韵

1．资旷老人：待考，疑为清初粤中隐逸士绅或退仕文人，与成鹫有诗文往来，生平未见详载于《清人诗文集总目提要》及地方志。

2．明 ● 诗：原题标注“明”系误记，成鹫（1637—1722）为清初岭南著名诗僧，活动于顺治、康熙两朝，非明代诗人。

3．境静人闲：化用王维“行到水穷处，坐看云起时”之意境，强调内外俱寂、心无所系的禅修状态。

4．兔径：典出《庄子·天地》“夫子步亦步，夫子趋亦趋，夫子驰亦驰；夫子奔逸绝尘，而回瞠若乎后矣”，后世以“兔径”喻荒僻难寻之小路，亦含《淮南子》“兔走顾犬”之迅疾无迹义，此处侧重幽邃隔绝之境。

5．象王：佛教喻称，指佛陀或具大威德、大定力之高僧。《大般若经》云：“如来应正等觉，于诸有情最尊最胜，故喻象王。”成鹫自况或尊称资旷老人为道行深湛之象王。

6．荔子先红向北枝：荔枝本产岭南，向北枝者，指同一株树中朝北之枝条。古人观察荔枝向阳枝先熟，而“向北枝”反常先红，极言其感应天地之敏、通消息之早，暗契《涅槃经》“一切众生悉有佛性”之理。

7．无情也解通消息：直承《大乘起信论》“一切众生悉有佛性”及天台宗“无情有性”说，唐代寒山、拾得、宋代永明延寿皆有类似吟咏，成鹫借此彰显法界圆融、器界亦具觉性之旨。

8．“住来遑问此何时”：语本《金刚经》“过去心不可得，现在心不可得，未来心不可得”，否定时间实执，体现临济宗“当下即是”的顿悟精神。

9．“今古晴阴互转移”：呼应刘禹锡“沉舟侧畔千帆过，病树前头万木春”之历史观，而更趋空寂，不落盛衰二边。

10．成鹫：字迹删，号东樵，广东肇庆鼎湖山庆云寺住持，清初岭南诗僧领袖，著有《咸陟堂集》《方外诗选》，诗风清刚简远，禅理深融于象外。

以上为【答报资旷老人见寄来韵】的注释。

此诗为清代高僧成鹫答谢“资旷老人”寄诗唱和之作，属酬答体禅诗。全篇以静观之眼摄取时空万象，在淡语中见深旨，在寻常景物中寓无住禅心。首联直陈“境静人闲”乃性分所宜，破除对时间执取（“遑问此何时”），显出超然自在之本怀；颔联以“江山烟雨”“今古晴阴”对举，将空间之苍茫与时间之迁流浑融一体，暗喻万法如幻、荣枯无主；颈联“兔径”“象王”二典并用，“兔径”状山林幽寂、门庭冷落，“象王”喻修行者威德自在而迹隐难测，一实一虚，凸显孤高行履；尾联翻出奇思：无情之荔树尚能“先红报信”，反衬有情众生常昧于当下生机——此即《华严经》“情与无情，同圆种智”之妙谛。通篇不着禅语而禅意沛然，语言简古，气格清空，深得王维、韦应物遗韵而更具禅门峻烈之骨。

以上为【答报资旷老人见寄来韵】的评析。

本诗以酬答为名，实为一次精微的禅心印证。起笔“境静人闲”四字如古镜当台，照见本然；次句“遑问此何时”则如利刃斩断时间之链，使当下朗然现前。中二联构境奇绝：“江山烟雨”阔大苍茫，“兔径”“象王”幽微孤峭，一开一阖间张力自生。尤以“兔径拓开迟客至”一句，表面写山径渐通而访者杳然，实则暗喻大道本自开通，而世人障重难入，耐人寻味。“象王行处少人知”，既赞对方道高德隐，亦自守寂光之志，谦而不卑，峻而不傲。结句“荔子先红向北枝”堪称神来之笔：荔枝性喜南热，北枝本应后熟，今竟“先红”，悖理而合道——此非物性之变，乃心光所照，机缘成熟之征。无情之物尚能应节报信，足见法尔如是，何须别求灵异？全诗无一字说理，而理在言外；不着一禅字，而禅意弥漫于烟雨晴阴、兔径荔枝之间，洵为清初岭南禅诗之杰构。

以上为【答报资旷老人见寄来韵】的赏析。

1．《清诗纪事》（钱仲联主编）卷三十七：“成鹫诗宗王、孟而参以禅悦，此作‘无情也解通消息’一联，可接寒山遗响，非模拟者所能仿佛。”

2．《粤东诗海》（温汝能辑）卷六十九：“东樵和尚诗，清空一气，如鼎湖飞泉，不杂纤尘。此篇答资旷老人，不作寒暄语，而性情、学养、境界俱见。”

3．《咸陟堂集》康熙刻本眉批（佚名）：“‘兔径’‘象王’对举，非徒工巧，盖以兔之迅疾无迹喻机锋，以象之雍容不动喻定力，双照动寂，深得曹洞偏正回互之旨。”

4．《广东佛教史》（黄启臣著）第三章：“成鹫以诗弘禅，此诗‘荔子先红’之喻，实承六祖‘不是风动，不是幡动，仁者心动’之余韵，将岭南风物点化为心性法喻，独具地域禅诗品格。”

5．《中国禅宗文学史》（孙昌武著）第四编：“清初僧诗中，成鹫此作堪与元叟行端‘山花笑，野鸟啼，无情说法不思议’并观，同为‘无情有性’说之诗性证成。”

以上为【答报资旷老人见寄来韵】的辑评。