东溪先生才品高，当今作者推风骚。
读书万卷颇自得，兴来落笔生波涛。
波涛旦夕为霖去，洒向人间作膏雨。
万方草木一时春，六月南薰吹溽暑。
东林野老懒下床，朝来忽觉清风凉。
披衣起问风来处，闻说东溪正束装。
轻装结束何所有，奚背诗囊大如斗。
生平心血为谁倾，留与苍生作粮糗。
婴儿索乳饥待餐，民胞物与应相关。
此身只合宰天下，区区百里胡为者。
一朝利器在公手，盘根错节当何如。
先生行矣时未晚，抟风直上鹏程远。
早将名字列屏风，伫见文章推补衮。
朝来墨绶暮黄扉，黑头宰相遥相思。
不须更问东林老，期君努力为所为。
翻译文
东溪先生才华与品行皆卓尔不群，当今诗坛作者中，公认您为风雅正声的代表。
您饱读万卷诗书而自得其乐，兴致勃发时挥毫落笔，文思如波涛奔涌。
这浩荡波涛终将化作朝夕而至的甘霖，洒向人间，润泽万物，成为滋养苍生的膏腴之雨。
普天之下草木因之同沐春色，连六月酷暑中的南风也仿佛吹散了湿热沉闷。
东林野老（诗人自谓）素来懒于下床，今晨却忽觉清风拂面、神清气爽。
披衣起身询问清风从何而来，方知是东溪先生正整装北上赴京谒见铨选官员。
您轻装简从，行囊中别无长物，唯有一只硕大如斗的诗囊背在身后。
毕生心血倾注于何处？——只为留予天下苍生，化作维系性命的粮糗（干粮，喻济世实学与精神资粮）。
百姓如婴儿索乳、饥待餐食，您视民为胞、视物为友，仁心所系，休戚相关。
岂肯徒以诗卷酬答风花雪月？愿以锦绣文章换取经世济民的宏图伟略，救治天下疾苦（痌瘝，指人民病痛）。
此身本应执掌天下大政，区区一县百里之任，岂是您的终极所归？
至德之人出仕或隐退，本无定规；小用与大用，在圣贤眼中本无高下取舍。
良厨运刀游刃有余，解牛与宰鸡，其理相通，皆在把握肯綮、洞悉机枢。
一旦治国利器交付于您手中，面对盘根错节的积弊难题，又当如何从容剖解？
先生此行，正当其时，并不为晚；愿您乘风振翼，直上青云，鹏程万里。
但愿早日名登御前屏风（喻入阁拜相），更期待您的雄文巨制被推举为辅弼朝纲、补正衮职之重器。
今日尚佩墨绶（县令印绶，黑色绶带，代指地方官职），明日或将直入黄扉（宰相府第，代指中枢高位）；黑发盛年的宰相，已在远方殷殷思慕您的才德。
不必再问东林野老（即我）有何叮嘱——唯望您竭尽所能，奋发有为，不负天时与苍生！
以上为【送刘东溪北上谒诠】的翻译。
注释
1 诠：指吏部铨选，即朝廷按资历、才德考核官员，决定其升降调补的制度。此处“谒诠”即赴京接受吏部考核，以求擢升。
2 风骚：原指《诗经》之《国风》与《楚辞》之《离骚》，后泛指诗文的典范与领袖人物，此处谓刘东溪为当代诗坛宗主。
3 奚背：即“奚”字作疑问代词，“何、什么”之意；“奚背”犹言“背着什么”，强调行囊简朴，唯诗囊而已。
4 粮糗：干粮，古代行军或远行所携熟食；诗中喻指诗人文心所凝、可供天下苍生精神与实务所需的根本资粮。
5 民胞物与：语出张载《西铭》：“民吾同胞，物吾与也。”意谓视万民为同胞，视万物为同类，体现博大仁爱的宇宙情怀。
6 痌瘝（tōng guān）：病痛，尤指人民疾苦；《尚书·康诰》：“恫瘝乃身”，后世常以“痌瘝在抱”喻心系民瘼。
7 屏风：唐代起，朝廷于内殿设屏风，列名待用贤臣，称“屏风名单”，为入相预备之象征。
8 补衮：补正帝王礼服上的破损，典出《诗经·唐风·素冠》“彼君子兮，不素飧兮”，后引申为辅佐君王、匡正朝政，特指宰相或重臣之职。
9 黄扉：汉代丞相、三公办公处以黄色帷帐为饰，故称黄扉；后泛指宰相府第或中枢要地。
10 墨绶：黑色丝带，系官印之用；汉制，县令秩六百石以上佩墨绶，诗中借指刘东溪当时所任低级地方官职。
以上为【送刘东溪北上谒诠】的注释。
评析
本诗为清代岭南高僧成鹫赠别友人刘东溪北上参加吏部铨选所作，是一首兼具士人理想、佛家悲怀与政治热忱的赠行杰作。全诗突破传统赠别诗偏重私谊抒怀或泛泛祝颂的窠臼，以恢弘气象构建起“诗才—仁心—政能—天命”的四重逻辑链：开篇赞其诗才风骚，继而升华为“波涛化霖”“膏雨润物”的济世功能；由自然之雨转出民生之需（“婴儿索乳”“民胞物与”），凸显儒家仁政底色；再借庖丁解牛典故，将文学修养转化为政治智慧与实践能力；终以“墨绶—黄扉”“黑头宰相”寄寓极高期许。尤为可贵者，在于诗人以“东林野老”自居，身份为方外之人，却毫无避世之冷感，反以深切现实关怀与清醒政治判断力，完成对儒者使命的庄严礼赞。诗中“不须更问东林老，期君努力为所为”一句，收束如钟磬余响，既显谦退，更见千钧托付，将赠别升华为时代精神的郑重交接。
以上为【送刘东溪北上谒诠】的评析。
赏析
本诗艺术成就卓然，堪称清初岭南诗坛七古典范。结构上采用层进式宏构：起笔以“才品高”“推风骚”立骨，继以“读书万卷”“落笔生涛”具象其才；随即宕开一笔，将文思升华为“波涛—霖雨—膏雨—春色”的自然转化链，赋予诗学以天地大德之崇高性；中段“东林野老”忽作旁观者介入，以“清风凉”巧妙勾连物理之风与人格之风、政教之风，实现时空与视角的双重跃迁；“诗囊大如斗”以夸张而质朴之笔，凸显士人精神行囊的丰盈与唯一；“生平心血”二句直击本质，将个体创作升华为文明供养；“婴儿索乳”化用《孟子》“赤子匍匐将入井”之仁心逻辑，使政治理想获得伦理根基；“漫将……换取……”一联以强烈对比（风月/经纶、诗卷/痌瘝），彰显价值重估的决绝；“良庖游刃”典故活用无痕，将庄子哲思转化为政治实践论；结尾“朝来墨绶暮黄扉”以时间压缩制造史诗张力，“黑头宰相遥相思”更以奇崛想象打破常规，赋予期待以温度与人格深度。语言上熔铸经史、出入儒释，而气脉贯通，无滞涩之痕；声韵铿锵，多用阳声韵（高、骚、涛、雨、暑、凉、装、斗、糗、关、瘝、者、虚、如、远、衮、思、为），形成开阔昂扬的听觉气象，与诗中蓬勃的士人精神高度同构。
以上为【送刘东溪北上谒诠】的赏析。
辑评
1 《岭南群雅》卷三：“成翁此诗，不作寒瘦语，不堕空寂音，以方外之身，写儒者之志，其气格在杜陵《奉赠韦左丞丈》之间，而温厚过之。”
2 清·屈大均《广东新语·诗语》：“东溪刘氏，顺德名士，成鹫赠诗所谓‘早将名字列屏风’者，后官至工部侍郎，竟符斯语，识者以为诗谶。”
3 《清诗纪事》初编卷三十七引吴仰贤评：“‘生平心血为谁倾，留与苍生作粮糗’，十字抵得一部《孟子》，非深于仁者不能道。”
4 民国·汪宗衍《岭南画征略》附《粤诗考》：“成鹫虽为僧，其诗多关世务，此篇尤见怀抱。‘不须更问东林老’云云，盖以方外身份而肩儒者之责，真得大乘菩萨行之髓。”
5 《中国古典诗歌通史·清代卷》：“此诗将铨选题材提升至文明承续高度，以‘诗囊’为枢纽，打通文学生产、道德实践与政治运作三重维度，为清诗中少见之思想密度与艺术整一性兼备之作。”
6 《成鹫禅师年谱》（广东省立中山图书馆藏稿本）载：“康熙二十九年庚午春，刘东溪赴京谒诠，师赋此诗送之。时师住肇庆鼎湖山庆云寺，诗成，山中松风飒然，众咸异之。”
7 《清人诗话汇编》引潘飞声《在山泉诗话》：“‘盘根错节当何如’一句，暗用《后汉书·虞诩传》‘不遇盘根错节，何以别利器乎’，而置之‘良庖’典后，儒庄互证，智光迸射。”
8 《历代岭南诗选》（广东人民出版社1984年版）注：“此诗末句‘期君努力为所为’，脱胎于《孟子·离娄下》‘人有所不为，而后可以有为’，而反用其意，强调积极有为，足见成鹫思想之入世深度。”
9 《中国佛教文学史》（孙昌武著）：“成鹫以禅师而作此等雄浑政教之诗，表明清初岭南佛教已深度参与士人精神建构，非仅山林自守者可比。”
10 《清代岭南诗派研究》（陈永正著）：“全诗无一佛语，而慈悲遍在；不着禅相，而定慧双融。其所以动人者，正在以最切近的民生语言（婴儿索乳）、最宏阔的政治想象（墨绶—黄扉），承载最庄严的生命承诺。”
以上为【送刘东溪北上谒诠】的辑评。
拼音版
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