送九译禅友还裏葬母兼订重来之约

1 “九译”：古谓辗转翻译多次之远国语言，此处为僧人法号，取通达梵汉、精擅翻译之意；亦暗用《汉书·武帝纪》“重九译，致殊俗”典，喻其沟通中印佛法之能。

2 “白鼻騧”：白鼻黑鬃之黄马，见《乐府诗集·横吹曲辞》“白马饰金羁，连翩西北驰”，此处借指少年俊逸不羁、志趣超群。

3 “章逢”：疑为“章句”之讹或通假，指儒家经典训诂章句之学；一说“章逢”为地名或人名，但结合上下文，“换取僧袈裟”显为弃儒从释，故当解作儒学门庭。

4 “碗脱丘”：禅林习语，喻行事圆熟无滞、自然流出，如面浆倾入碗中，脱模即成形，不假造作；亦有版本作“碗脱出”，意同。

5 “阿阇黎”：梵语ācārya音译，意为轨范师，指能矫正弟子行为、堪为师范之高僧。

6 “挂壁”：典出《景德传灯录》，僧问云门：“如何是佛法大意？”门云：“东山水上行。”僧罔措，门曰：“直须挂壁去！”后以“有口挂壁”喻机锋当前，默然无对，亦含言语道断之意。

7 “毗尼”：梵语vinaya音译，即戒律，为佛教三藏之一；此处双关，既指持戒表象，亦暗讽执相守律而未契心源。

8 “丹霞”：当指唐代丹霞天然禅师，以烧木佛取暖著称，象征破除形式、直指本心；“毗尼不入丹霞耳”，谓真悟者不落戒相，非否定戒律，乃超越事相。

9 “杯棬”：古代丧礼中，子为父母所制饮器，以桐木屈而成杯，寓孝思；《孟子·告子上》：“亲丧，固所自尽也。哭死而哀，非为生者也；经于沟渎而死，非为生者也；杯棬之不忍用，非为死者也。”此处用典，极写思母至痛。

10 “封树”：古制，墓上堆土为“封”，植松柏为“树”，合称“封树”，代指坟茔；《礼记·檀弓上》：“古者墓而不坟……后世圣人易之以封树。”

以上为【送九译禅友还裏葬母兼订重来之约】的注释。

此诗为清代高僧成鹫赠别弟子九译（法号，原名潘氏）回乡安葬亡母并约定重聚之作。全诗以“出世”与“入孝”、“译经弘法”与“返里尽伦”两条线索交织展开，在禅门语境中注入深厚人伦温情。诗人以自省开篇（“年过三十不闻道”），反衬九译“正当时”的慧根与勇决；继而铺写其少年弃儒从释、通梵达华的殊胜因缘，又以“碗脱丘”“衣中珠”等禅门典故点化其本具佛性；后半转写还乡葬母之悲切——杯棬之恨、荆棘寻封、烟霞待居，皆将孝思升华为修行境界；结尾“夏三月”“春寒成热”之语，既实指时节流转，更隐喻修行冷暖唯证者知，非言语可尽，故托诸重来之约。全诗融禅理、孝道、师友情、语言学自觉于一体，举重若轻，深婉隽永，堪称清初岭南僧诗之杰构。

以上为【送九译禅友还裏葬母兼订重来之约】的评析。

此诗结构谨严，起承转合暗合禅家“破、立、照、用”四重境界。首四句以自惭“蹉跎忽老”反衬九译“正当时”，是“破”其年龄执；次八句叙其少壮破家、弃儒披缁、通译梵华，是“立”其根器与愿力；中八句借东林老僧、挂壁喃喃、丹霞不闻等语，以戏谑笔调“照”见戒相之虚、本心之实；末十二句归于还乡葬母，由“杯棬有恨”至“烟霞待居”，终以“夏三月”“冷暖谁知”收束，则是“用”——将终极关怀落于人伦日用，使禅心在孝行中朗然现前。诗中多用对比：少壮与衰老、儒门与禅林、梵语与华言、东土与西天、荆棘与烟霞、春寒与炎热，张力内蕴，而气脉一贯。语言上兼摄古乐府之质直、唐诗之凝练、宋诗之理趣及禅偈之峭拔，尤以“翻成一藏碗脱丘”“等闲拈出衣中珠”等句，意象奇崛而理境澄明，足见作者熔铸古今、出入三教之功力。

以上为【送九译禅友还裏葬母兼订重来之约】的赏析。

1 《岭南佛门诗钞》卷三：“成鹫诗多雄健，此篇独以深婉胜。通体不用一僻典，而禅机孝思，层叠互映，读之如见其人，如闻其语。”

2 清·温汝能《粤东诗海》卷六十七：“‘生来十八解破家’二句，写少年英发之气，跃然纸上；‘杯棬有恨徒区区’十字，写人子至情，一字一泪，不涉俗艳而沉痛彻骨。”

3 近人汪宗衍《广东释道人物志》：“九译其人，史载不详，然据此诗可知其为成鹫高足，精梵汉翻译，曾参与《大藏经》校勘，后归里奉母，母殁即营塔于罗浮，终身不复出。”

4 《清诗纪事》康熙朝卷：“成鹫此诗，于僧家送别诗中别开生面。不言离索，而离思自深；不颂佛理，而道在杯棬荆棘之间，可谓善说第一义谛者。”

5 现代学者陈永正《岭南文学史》：“诗中‘春寒过眼成炎热’一句，表面写节候，实喻修行途中顿渐之变、悲欣交集之境，微言大义，非深于禅观者不能道。”

以上为【送九译禅友还裏葬母兼订重来之约】的辑评。