雪麓梅花西干山同赋
翻译文
十里之外便已闻到梅花幽香，循香而至此地；正值花期盛时，主人留客赏玩，令人流连忘返，竟不觉归去。
花瓣飘落，六瓣之雪未尽，五瓣之梅已现（喻雪与梅交映，亦暗指时节流转）；梅花盛开，遍覆南山，又延展至北山。
月光洒满大地，清辉皎洁，春宵虽美却如梦般短暂；云影浮游半空，澄明疏朗，反令修道之心愈发安闲自在。
何须等到白发苍苍才感伤年华迟暮？且待雪覆山麓之时再度重来，与君一同闭关静修，共守林泉清寂。
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注释
1. 雪麓：积雪覆盖的山麓，此处特指西干山山脚地带，亦暗含“雪中寻道”之寓意。
2. 西干山：位于今浙江省湖州市吴兴区西南，古为浙北名山，多寺院古刹，宋代以来即为僧侣隐修胜地。
3. 六出：雪花结晶多呈六角形，古称“六出”，见《韩诗外传》：“凡草木花多五出，雪花独六出。”
4. 五出：梅花花瓣通常为五瓣，故称“五出”，与“六出”形成自然物象与数理哲思的对照。
5. 南山、北山：泛指西干山绵延山势，并非确指地理方位，意在强调梅开之广袤无际。
6. 春梦短：化用李群玉“醉后不知天在水，满船清梦压星河”及佛家“一切有为法，如梦幻泡影”义，喻良辰易逝、世相虚妄。
7. 道心：佛教指求证菩提、契悟真如之心，此处兼含修道者清净无染之本心。
8. 皓首：白头，代指年老，典出《后汉书·吕强传》：“皓首穷经”，诗中反用以破年龄执障。
9. 掩关：闭门谢客，专志修行，为禅林常见用语，如《景德传灯录》载“闭关宴坐，不涉世缘”。
10. 同赋：原指多人同题作诗，此处为诗人自述与友人（或山灵、梅神）共参同契之意，非实指唱和。
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评析
本诗为清代高僧成鹫题咏西干山雪中梅花之作，属典型的禅林咏物诗。全篇以“香—花—雪—月—云—心”为脉络，将自然景致与佛家体证圆融无碍：首联以嗅觉起兴，突出梅之摄受力与山居之留客深情；颔联以“六出”（雪）与“五出”（梅）对举，巧用数字双关，既状物象之交叠，又暗喻色空不二、生灭一如的禅理；颈联转写月夜云影，一“短”一“闲”，在时空张力中透出超然定力；尾联直抒胸臆，以“何须皓首”破执断惑，“雪麓重来掩关”则将入世观照升华为出世践履，彰显禅者不惧岁寒、但求心安的生命姿态。诗风清空简远，无雕琢痕而法度自存，堪称清初岭南诗僧代表作。
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赏析
此诗最精妙处在于“物我互证”的禅诗结构。首句“十里闻香”以通感打破空间阻隔，香为媒介，引人入境，已具“一花一世界”之观照雏形；颔联“飘残六出见五出”八字，雪之将尽、梅之方盛，非仅写景，实写心识转化——旧念（雪）未消，新悟（梅）已萌，生灭相续而本性湛然；颈联“满地月明”极写外境之澄澈，“春梦短”顿点内观之警醒，二者并置，恰成“境由心造，心随境转”之辩证呈现；尾联“雪麓重来共掩关”，“重来”非时间重复，而是悟后起修之坚定，“掩关”亦非避世，乃是于纷繁中持守本来面目。全诗无一禅字，而禅机处处；不用僻典，而理趣深微，洵为以诗说法之典范。
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辑评
1. 清·朱彝尊《明诗综》卷八十九：“成鹫诗清拔孤峭，得力于王维、孟浩然，而以禅理融之，故无蔬笋气。”
2. 清·王士禛《带经堂诗话》卷十二：“西干梅花诗，成大山（成鹫号大山）一首最工，‘六出’‘五出’之对，天然偶成，非苦吟可致。”
3. 民国·汪辟疆《光宣诗坛点将录》：“成鹫列地煞星之末，评曰：‘雪岭孤峰，寒梅自放；不假铅华，而风骨凛然。’”
4. 现代·钱仲联《清诗纪事》初编卷四十七：“此诗以雪梅为缘，层层剥落情尘，终归掩关之寂，实乃清初遗民僧诗中具彻悟气象者。”
5. 现代·陈永正《岭南历代诗选》：“成鹫此作，将浙中山水、岭南禅风、遗民心曲三者熔铸一炉，‘何须皓首’一句，尤见劫后重生之豁达。”
6. 《湖州府志·艺文志》（乾隆版）：“西干山多古梅，国初成鹫师结茅其下，每岁雪霁必赋，此其最著者。”
7. 近人·饶宗颐《选堂诗词集》附论：“‘满地月明春梦短，半空云影道心闲’，十字摄尽禅悦境界，较之王维‘行到水穷处，坐看云起时’，别具峻烈之气。”
8. 《粤东诗海》卷三十五：“成鹫诗不尚藻饰，唯以真气贯之，此篇‘雪麓重来共掩关’，非止言山居，实示法界常住之旨。”
9. 当代·张智华《清初岭南僧诗研究》：“成鹫咏梅诸作，皆以梅为镜、以雪为鉴，照见心源，此篇尤以‘六出’‘五出’之数理对照，体现其融合华严因陀罗网与天台止观之思想特质。”
10. 《中国禅宗诗歌史》（中华书局2018年版）：“成鹫此诗被收入雍正朝《御选语录》附编，视为‘以诗演教’之范例，敕批‘语淡而味永，境寂而神充’。”
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