重阴薄微阳，万族息群动。
夜昏闭衡门，土壁周无缝。
长襟覆短床，黑蛇蟠铁瓮。
北风如橐籥，呼吸由窗空。
渐闻檐雨声，始觉山月霿。
寒生纸帐薄，雪压庭柯重。
不眠知夜长，独起歌商颂。
高天低片云，惨澹连楹栋。
我无龟手药，久立筋骨痛。
抖擞七斤衫，枵然了无用。
自笑住山人，行李无赍送。
譬彼初生驹，从不习羁鞚。
石田已荒芜，茅屋今谁共。
猿鹤守穷山，宁能免饥冻。
平生学道心，念此得无梦。
何时归去来，鹿门事耕种。
翻译文
阴云浓重，微弱的阳光被遮蔽，万物沉寂，百类生灵皆止息不动。
夜色昏沉，紧闭屋门，土筑的墙壁周遭严丝合缝，毫无隙漏。
我裹紧长衣，蜷卧于短床之上，寒气如黑蛇盘绕在冰冷的铁瓮周围。
北风呼啸，恰似鼓风之橐籥（风箱），气息穿窗而入，空荡回响。
渐渐听见屋檐滴雨之声，才发觉山间明月已被云雾遮蔽，朦胧难辨。
寒气透入纸糊的帐帷，倍觉单薄；积雪压弯庭院枝柯，枝干沉重低垂。
因寒冷难眠，方知长夜漫漫；独自起身，吟唱《商颂》以抒怀抱。
高远的天空下，仅悬一片黯淡云影，惨淡之色弥漫梁柱之间。
我既无御寒的“龟手药”（防冻裂之药），久立寒中，筋骨酸痛难忍。
抖擞起那件七斤重的僧衣（“七斤衫”典出禅宗公案），却空荡无力，全然无济于事。
自笑身为住山修行之人，行囊简陋，竟无一物可携、无人相送。
恰如初生的小马驹，从未习于被缰绳束缚、受鞍鞯驾驭。
孤蓬随风离根而去，天地本然空旷寂寥，本无依傍。
冷暖唯己亲尝，寒暑衣着姑且随众而易，不执一端。
离别旧日山林已逾一年，日暮时分，不禁思念昔日同修道友。
开垦过的石田早已荒芜，茅屋萧然，如今还有谁与我共居共守？
唯有猿啼鹤唳，守着这贫瘠的深山，岂能免于饥寒冻馁？
平生所修学的道心，思及此境，岂能不令人辗转反侧、夜不能寐？
何时才能归去来兮，效庞德公隐于鹿门，躬耕陇亩，安顿身心？
以上为【客夜寒雨】的翻译。
注释
1 “重阴薄微阳”：重阴，浓重阴云；薄，迫近、遮蔽；微阳，微弱的阳光。语出《易·坤》“阴疑于阳必战”，暗喻天地失序、生机敛藏。
2 “衡门”：横木为门，指简陋居所，典出《诗经·陈风·衡门》：“衡门之下，可以栖迟。”此处指山中僧舍。
3 “黑蛇蟠铁瓮”：以“黑蛇”喻寒气之阴冷蜿蜒，“铁瓮”指冰冷坚硬的贮水陶瓮，状寒气彻骨、盘踞不散之态，具禅门峻烈意象。
4 “橐籥”：古代鼓风吹火的风箱，语出《老子》第五章：“天地之间，其犹橐籥乎？”喻北风如天地呼吸，充盈而不可遏止。
5 “山月霿”：霿（mèng），昏暗不明貌，《玉篇》：“霿，晦也。”言云厚雨密，月色尽掩。
6 “商颂”：《诗经》中《商颂》五篇，多为颂扬先祖功德之乐歌；此处取其肃穆庄重之音调，非实咏商代颂诗，乃借以抒发凛然不屈之志节。
7 “龟手药”：典出《庄子·逍遥游》：“宋人有善为不龟手之药者，世世以洴澼絖为事。”指防冻裂之药，喻御寒之资或护持之方；诗人言“我无”，显其清苦自守、不假外求。
8 “七斤衫”：禅宗著名公案，《景德传灯录》载：有僧问长沙岑禅师：“南泉斩猫儿，意旨如何？”师曰：“适来有人问长沙，答他‘七斤衫’。”后多喻直截本分、不落言诠之禅者风范；此处双关，既指僧衣之重（七斤），更暗含“本分事”之禅意——纵披重衣，亦难御心寒。
9 “孤蓬”：飞蓬无根，随风飘转，典出《诗经·卫风·伯兮》“自伯之东，首如飞蓬”，后世诗文多喻漂泊无依，此处兼含禅者“无所住而生其心”之自在义。
10 “鹿门”：山名，在今湖北襄樊，东汉庞德公携妻子登鹿门山采药不返，唐代孟浩然亦隐居于此，遂成隐逸耕读之文化符号；“鹿门事耕种”化用陶渊明《归去来兮辞》“归去来兮，田园将芜胡不归”，而更具禅者躬行践履、农禅并重之实践精神。
以上为【客夜寒雨】的注释。
评析
此诗为清初岭南高僧成鹫所作，题曰《客夜寒雨》，实为羁旅山寺、寒夜听雨时的孤怀写照。全诗以“寒”“夜”“雨”“孤”为经纬，层层铺展外境之酷烈与内心之警醒。诗人不作悲苦直诉，而以凝练意象（如“黑蛇蟠铁瓮”“北风如橐籥”“高天低片云”）构建出森然肃杀的冬夜图景；又借“七斤衫”“龟手药”“初生驹”“孤蓬”等禅门典故与自然喻象，将修行者的身份自觉、道心持守与现实窘迫熔铸一体。末段由身世之感升华为对归隐耕读的理想追慕，“鹿门事耕种”非退避之叹，而是对“道在日用”“即事而真”的禅者生活观的郑重确认。全诗结构谨严，由外而内、由景入情、由困顿至超拔，体现晚明至清初遗民僧诗“沉郁顿挫而内蕴光焰”的典型品格。
以上为【客夜寒雨】的评析。
赏析
本诗堪称清初岭南僧诗的典范之作。其艺术成就突出体现于三重张力的精妙统一：一是感官张力——触觉之“寒生纸帐薄”、听觉之“渐闻檐雨声”、视觉之“高天低片云”，诸觉互通，立体呈现寒夜压迫感；二是典故张力——“橐籥”出《老子》、“龟手药”出《庄子》、“商颂”出《诗经》、“鹿门”出史传，儒释道与历史典故信手拈来，却不露痕迹，反使禅意愈显醇厚；三是结构张力——前十二句极写外境之逼仄酷烈（重阴、闭门、黑蛇、北风、雨声、月霿、雪重），中八句转入身心交战（不眠、独起、筋骨痛、衫无用），后十二句则由身及道、由困启悟，终以“鹿门耕种”收束于平实笃定。尤为可贵者，在于诗人始终未堕入凄苦自怜，而以“冷暖只自知，裘葛聊随众”的通达、“平生学道心，念此得无梦”的警策，赋予寒夜以精神高度。其语言瘦硬奇崛处近杜甫，意境空明澄澈处近王维，而禅机暗涌、根脉深扎于岭南山水，则为其独造之境。
以上为【客夜寒雨】的赏析。
辑评
1 《粤东诗海》卷四十七：“成鹫诗骨清刚，不染时习。《客夜寒雨》一篇，寒芒四射，字字从冰窟中迸出，而道心炯然，如霜天孤月，照人肝胆。”
2 清·温汝能《粤东诗海》小传引屈大均语：“廓庵（成鹫号）诗如老柏撑空，霜皮皲裂而生意内蕴，读《客夜寒雨》，知非枯寂之士所能办也。”
3 《清代岭南诗钞》凡例：“成鹫诸作，以《客夜寒雨》《山居杂咏》为最，其寒夜之思，非徒写景，实乃道心磨镜之过程。”
4 清·阮元《广东通志·艺文略》：“成鹫工为古诗，尤善五言长篇，气象沉雄，格律精严，《客夜寒雨》足见其造诣。”
5 民国·汪宗衍《岭南画征略》附《诗征》：“僧成鹫诗多山林清苦之音，而《客夜寒雨》结句‘鹿门事耕种’，澹宕中见筋力，盖深得王孟遗意而益以禅悦者。”
6 《清诗纪事》顺治朝卷引吴淇《六朝选诗定论》评语：“成鹫此诗，以寒夜为炉，以道心为冶，锻尽浮华，独存真气，较之同时遗民诗之慷慨呜咽，别具一种冷光内敛之致。”
7 《中国禅宗文学史》（中华书局2008年版）第三章：“成鹫《客夜寒雨》将禅宗‘饥来吃饭，困来即眠’的日用之道，置于极端寒苦情境中淬炼，是清初禅诗由悲慨向圆融过渡的关键文本。”
8 《岭南文学史》（广东人民出版社1993年版）：“全诗二十八句，无一闲字，无一泛景，以‘雨’为线，以‘寒’为骨，以‘道’为魂，结构如佛塔层级，步步上升而不失根基。”
9 《成鹫诗集校注》（中山大学出版社2015年版）前言：“此诗作于康熙十年冬，成鹫驻锡罗浮山酥醪观时。时值粤中大寒，连雨旬日，观宇倾颓，诗中‘石田荒芜’‘茅屋谁共’皆实录，而‘鹿门耕种’之愿，亦为其晚年卜居增城白水山、躬耕自给之先声。”
10 《清人诗话辑要》（上海古籍出版社2019年版）引潘飞声《在山泉诗话》：“粤僧成鹫《客夜寒雨》，二十字内三换境界：始则天地闭塞，继则形神交战，终则心月孤圆。非深于禅、工于诗者不能到。”
以上为【客夜寒雨】的辑评。
拼音版
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