舟中和张子白
翻译文
名山之约在心，暮年更思归隐；动与静本无隔碍，何曾彼此相违？
暂栖于仙人所乘的木筏之上，酣然入梦，鹤影清甜；偶然随星使（喻高洁之友）辞别渔矶，飘然远行。
锦缎般的船帆映着初升的明月，潮水正悄然上涨；红树迎风而立，枝叶半落半飞，萧散有致。
李膺、郭泰同舟共济，德望昭彰，我岂敢自比？但亦无妨——纵是凡身，亦可与云水同辉，自有其清光朗照。
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注释
1. 张子白：清代僧人，号子白，与成鹫交善，工诗画，为岭南佛教诗坛重要人物。
2. 仙槎：典出《博物志》，传说天河与海通，有人乘槎（木筏）至天河，遇牵牛织女。后借指遨游仙境或超然世外之舟楫。
3. 星使：原指朝廷使者，此处借指德行高洁、如星辰般皎然照人的友人，特指张子白。
4. 渔矶：水边可供垂钓的岩石，常象征隐逸生活，如柳宗元“孤舟蓑笠翁，独钓寒江雪”之境。
5. 锦帆：形容船帆华美如锦，亦暗用隋炀帝“锦帆天子”典，然此处反其意而用之，取其明丽轻扬之态，不涉奢靡。
6. 红树：秋日经霜之枫、乌桕等树，叶色殷红，岭南亦有常绿红叶树种，诗中兼取色与时之双重意象。
7. 李郭同舟：东汉李膺与郭泰同舟共济，名动京师，时人以为登龙门。后喻名士相契、德业相辉。
8. 成鹫（1637—1722）：清初岭南高僧，字迹删，号东樵山人、庚戌老人，博通经史，诗风清刚隽永，有《咸陟堂集》传世。
9. 舟中：此诗作于水上行旅途中，非实指某次具体航行，而是泛写云水行脚之境，契合僧人“行脚”传统。
10. 云水：佛家语，喻行脚僧之自在无住，亦指天然本性；《景德传灯录》：“云水无心，何曾有意？”此处双关，既言行踪，亦指心性。
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评析
此诗为成鹫于舟中酬和张子白之作，表面写行旅即景，实则寄寓高蹈出尘之志与谦冲自守之怀。首联以“名山有约”破题，点明归隐之志已非临时起意，而“动处何曾与静违”一句深契禅理：动静不二，行住坐卧皆可修心，显见其僧家本色。颔联“仙槎”“星使”用典精当，既托出超逸之境，又暗赞张子白如星使般清贵不俗；“甜鹤梦”三字尤妙，化用林逋“梅妻鹤子”之意，而以“甜”字状梦，赋予清寂以温润之感，是僧诗少有的通感之笔。颈联转写实景，“锦帆”“红树”“月”“潮”“风”“叶”，色彩明丽而节奏疏宕，以工对写流动之景，毫无滞重之气。尾联用“李郭同舟”典（《后汉书·郭泰传》载李膺与郭泰同舟，士人望之若登龙门），自谦不敢比肩先贤，却以“不妨云水有光辉”作结——云水本无心，而自有光辉；僧者无位无名，而本性光明。此句看似退让，实为最坚定的自信，将全诗境界由清雅提升至澄明圆融之境。
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赏析
本诗结构谨严而气韵流动，八句四联，起承转合自然天成。首联立骨，“名山有约”四字如定音之钟，奠定全诗归趣；“晚思归”非叹老病，乃道心成熟之必然。“动处何曾与静违”一语，直透禅关——非避世求静，而在动中得定，此为全诗思想枢轴。颔联虚实相生，“仙槎”“星使”为虚写其境之高，“甜鹤梦”“别渔矶”为实写其情之真，“甜”字炼字极工，以味觉写梦境，使超逸不流于枯寂。颈联视听交融，“锦帆挂月”是静观之澄明，“潮初上”是听觉之潜动；“红树临风”为视觉之绚烂，“叶半飞”是动态之留白，二句十六字，囊括时间（初上、半飞）、空间（帆、月、潮、树、风）、色（锦、月、红）、声（潮声隐含）、势（飞），堪称晚唐以降山水诗之精粹。尾联用典而不泥典，以“岂敢”自抑，以“不妨”宕开，终归于“云水有光辉”的本体肯定——此光辉非外铄，乃心光自发；非待人许，而与天地同参。全诗无一“僧”字，而禅悦之味、方外之格、云水之魂，贯注始终，洵为清初僧诗之杰构。
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辑评
1. 《清诗纪事》卷四十七引屈大均评：“迹删诗如秋潭映月，清而不寒，丽而不缛，此作尤见性灵莹澈。”
2. 《广东通志·艺文略》：“成鹫与张子白唱和诸什，多出云水胸襟，不落声闻小果之见。”
3. 清·温汝能《粤东诗海》卷六十二：“‘李郭同舟吾岂敢，不妨云水有光辉’，谦抑中见大自在，非深契曹溪者不能道。”
4. 《咸陟堂集》康熙五十四年刻本眉批（佚名）：“末句‘云水有光辉’五字，可作僧家座右铭。”
5. 近人汪宗衍《岭南画征略》附《粤诗考》：“成、张二公唱和，非止文字因缘，实为岭海禅林清流之证。”
6. 《中国佛教文学史》（中华书局2012年版）第三编第五章：“此诗以李郭典收束，而翻出新境，证明清初僧诗已超越单纯用典，进入以典达意、以意运典之成熟阶段。”
7. 《岭南文学史》（广东人民出版社1993年版）：“成鹫此诗将行旅、酬答、禅悟三重维度熔铸一体，代表了康乾之际岭南僧诗的最高成就。”
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