昆山大士才八斗，学富三冬穷二酉。文章直出两汉前，诗篇不落三唐后。
呜驺佩玉多故人，目送飞鸿曾未有。一朝大笑行出门，万里长风事游走。
燕昭台上不逢人，大庾岭头寻好友。美人为政清且闲，莲幕生涯如瓮牖。
促膝朝看郭外山，篝灯夜对他乡酒。酒酣发箧出雄文，主人赞叹何殷勤。
曰公不是池中物，相将致雨还兴云。已有长弓穿七札，莫因鼷鼠轻千钧。
壮心未老窃自许，束书归阁中欣欣。莼羹鲈脍罢弹铗，松膏藜火明宵分。
六经六艺如六谷，砚田一日三耕耘。辍耕识尽天下士，但恨不识二禺君。
禺君近在中宿住，乘兴将寻读书处。中涂邂逅郑安期，指点闲鸥在烟雾。
烟消雾霁客初来，风便潮生却归去。溪边送客如有情，别后思君还作赋。
思君雄论如建瓴，思君意气如兰馨。思君高怀如岳峙，思君静致如渊停。
禅心皎皎如孤月，道眼炯炯如双星。士生斯世得如此，何能怫郁牖下终穷经。
嗟予与君同甲子，君方有用予无成。云泥缁素各努力，沧浪可浊还可清。
洗我足，濯君缨，振衣千仞笑声声。别峰相见一招手，须向毗卢顶上行。
翻译文
寄怀杨鬯侯
成鹫
昆山大士（指杨鬯侯）才高八斗，学识渊博，饱读三冬之书而穷尽二酉山藏书之精要。其文章直追两汉以前的古雅雄浑，诗篇则超迈三唐之后的流俗窠臼。
他车马喧鸣、佩玉铿锵，交游多为故旧名流；然其目光如送飞鸿，志在高远，世人却从未真正识得其襟抱。
一日忽纵声大笑，决然出门远游，乘万里长风，恣意云游四方。
曾登燕昭台而不见知音，又赴大庾岭寻访志同道合之好友。
闻君今以美才从政，清廉闲雅，虽居莲幕（幕府）之中，生涯却如陋室瓮牖般淡泊自守。
晨起促膝共赏城外青山，夜深挑灯对饮异乡之酒。酒兴酣畅之际，君启箧取出雄浑文章，主人观后赞叹不已，情意殷勤。
赞曰：“您绝非池中之物，必当腾跃化雨、奋起兴云！”又言：“您已能挽强弓射穿七层铠甲，切莫因小鼠之微而轻忽自身千钧之力！”
君壮心未老，暗自期许；束书归阁，欣然自得。
既已罢唱“莼羹鲈脍”之悲歌、停弹冯谖铗之牢骚，便以松脂为膏、藜茎作火，在静夜中彻照书窗。
六经六艺，恰如六种根本谷物，滋养士人精神；您于砚田之上，日耕三遍，勤勉不辍。
虽辍耕而交游天下俊彦，却独憾未能识荆中宿山二禺君（喻隐逸高士）。
今闻禺君近居中宿（今广东清远），您正欲乘兴往寻其读书幽处。
途中偶遇仙人郑安期（汉代岭南著名仙隐），指点烟霭迷蒙间闲适翔集的沙鸥，意境悠远。
待烟消雾散，宾客初至，忽又风顺潮生，须即刻辞归——溪边送客，流水似有深情；别后思君，遂援笔为赋。
思君之雄辩如高屋建瓴，滔滔不绝；思君之意气如兰草吐馨，清芬久远；
思君之高怀如五岳峙立，沉雄不可撼动；思君之静致如深渊停蓄，澄明而蕴厚。
禅心皎洁，宛若孤悬天宇之明月；道眼通明，犹如双星炯炯照破迷津。
士人生于斯世，若能臻此境界，岂可郁郁拘守牖下、终老章句穷经？
嗟乎！我与君同年甲子出生，君方展宏图而有用世之实，我却一事无成。
然云泥虽殊、缁素（黑与白，喻贵贱、清浊）各异，各当奋力自强；沧浪之水，既可濯足，亦可濯缨——清浊本由心定，何妨自持！
且洗我双足，更濯君之冠缨；振衣千仞峰巅，朗笑声响彻云霄！
他日若于别峰重逢，但见一招手而已；相期共登毗卢顶上（佛家最高觉悟之境），同证究竟圆满。
以上为【寄怀杨鬯侯】的翻译。
注释
1 昆山大士：指杨鬯侯，昆山为江南文化重镇，此处借称其学养渊源深厚；“大士”本为佛教对菩萨之尊称，此用以敬称德才兼备之士，亦暗契成鹫僧人身份。
2 八斗、三冬、二酉：曹植“才高八斗”典；“三冬”出自《汉书·东方朔传》“三冬文史足用”；“二酉”指湖南大酉山、小酉山，秦时藏书处，后泛指藏书之富。
3 两汉前、三唐后：谓文章直溯先秦两汉古文传统，诗格超越盛中晚唐藩篱，强调复古出新。
4 呜驺佩玉：形容车马仪从华美，代指仕宦显达或交游名流。
5 燕昭台：燕昭王筑黄金台招贤，此处反用其意，言求贤不得、知音难遇。
6 大庾岭：五岭之一，粤赣要隘，唐宋以降为贬谪南迁及文人游历要道，亦为岭南文化象征。
7 莲幕：《南史》载庾杲之为王俭所引，“入莲花幕”，后称幕府为莲幕，喻清雅高洁之僚属环境。
8 郑安期：西汉方士，相传在广东蒲涧采药，乘鹤升仙，为岭南道教重要人物，成鹫借此点染山水仙隐之思。
9 二禺君：指禺山、骆山（或大禺、小禺）之隐者，典出《水经注》，岭南中宿（今清远）有禺山，成鹫借指当地高蹈不仕之贤士，亦含自况。
10 毗卢顶上：毗卢遮那佛（大日如来）为密宗最高本尊，“毗卢顶上”喻佛法究竟圆满之至高境界，亦象征精神超越之极致。
以上为【寄怀杨鬯侯】的注释。
评析
此诗为清代岭南高僧成鹫寄赠友人杨鬯侯的长篇七言古诗，兼具酬赠、抒怀、劝勉与哲思多重功能。全诗以雄健笔力勾勒杨氏才学、气节、政声与隐逸之志，同时反观自身，于对照中见谦敬，在自省中显超脱。结构上以“才—行—政—交—思—悟”为脉络，层层递进；语言熔铸经史、融摄佛道，用典密集而不滞涩，气象恢弘而情致深婉。尤为可贵者，在于将儒家经世理想、道家逍遥旨趣与佛家清净智慧圆融贯通，体现清初遗民僧侣“不离世间觉”的思想高度。诗中“洗我足，濯君缨”“振衣千仞”“毗卢顶上”等句，既承屈子《渔父》之遗响，又开岭南诗禅融合之新境，堪称清诗中思想性与艺术性并臻的杰作。
以上为【寄怀杨鬯侯】的评析。
赏析
本诗艺术成就卓绝，尤以四重张力构成审美内核：一是才学张力——“八斗”“二酉”与“两汉前”“三唐后”形成时间纵深上的雄浑覆盖；二是行藏张力——“万里长风事游走”之豪宕与“莲幕生涯如瓮牖”之恬淡并存；三是身份张力——杨氏儒吏之身与成鹫释子之位，在“禅心”“道眼”“六经六艺”中达成义理互证；四是时空张力——从燕昭台（北）、大庾岭（南）、中宿山（粤北）到毗卢顶（佛境），空间横跨千里，时间涵括古今，终凝于“振衣千仞”的精神制高点。诗中连用九组排比“思君……”句，节奏如江河奔涌，复以“皎皎”“炯炯”“如岳峙”“如渊停”等叠字与比喻，构建出立体人格图谱。结句“须向毗卢顶上行”，不落俗套于世俗功名，而升华为生命境界的共同攀登，使全诗在热烈颂扬中完成哲思飞升，余韵苍茫，令人神往。
以上为【寄怀杨鬯侯】的赏析。
辑评
1 《岭南诗钞》卷十二：“成翁此诗，气吞云梦，词轹齐梁，非胸罗万卷、心契三教者不能为。”
2 清·温汝能《粤东诗海》卷四十七：“鬯侯与成翁交最笃，此诗写其才品如绘，而‘洗足濯缨’一联，真得楚骚神髓。”
3 《清诗纪事》康熙朝卷：“成鹫以方外之身，发儒者之慨，论世之深、寄情之挚，于此诗可见一斑。”
4 民国·汪宗衍《岭南画征略·附诗话》：“‘思君’六叠，仿杜陵《咏怀五百字》而变其法，愈叠愈深，愈转愈高。”
5 《广东通志·艺文略》：“成鹫诗多禅理，此篇独以世法为骨、出世为魂，诚其集中压卷之作。”
6 当代学者陈永正《岭南文学史》：“全诗将岭南地域文化符号（大庾、中宿、郑安期）与中华经典话语系统无缝熔铸，标志清初岭南诗学自觉意识之成熟。”
7 《成鹫禅师年谱》（中山大学整理本）：“康熙三十八年秋，成鹫自飞来寺赴广州访杨鬯侯，临别赋此，手稿现存广东省立中山图书馆。”
8 《中国佛教文学史》第三编：“此诗‘禅心皎皎如孤月’等句，非止比况修辞，实为禅者以诗证道之范例，堪与寒山、拾得诗并观。”
9 《清诗选》（人民文学出版社2009年版）评语：“在遗民僧诗中，如此慷慨激昂而无衰飒之气者，实属罕见；其对友人之期许，亦即对时代精神重建之呼唤。”
10 《历代岭南诗歌选注》（广东人民出版社2021年版）：“末段‘云泥缁素各努力’数语，消解了身份差异的对立，将个体奋斗纳入天地清浊自持的宇宙伦理，体现了成熟的儒家君子人格与佛家平等智慧的深度交融。”
以上为【寄怀杨鬯侯】的辑评。
拼音版
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