博罗晚眺

1．博罗：清代广东惠州府属县，东倚罗浮山，南临东江，为道教名山罗浮山所在地，亦是成鹫早年行脚及晚年驻锡之地。

2．成鹫（1637—1722）：字迹删，号东樵山人，广东番禺人，明遗民，清初著名诗僧、画僧，曾住持广州海云寺、丹霞山别传寺等，诗风清刚隽永，有《咸陟堂集》传世。

3．天外高风：谓高远不可测之秋风，既实写博罗地处岭表、秋日多劲风之地理特征，亦象征超拔尘表的精神气度。

4．花黄草白：指秋日野菊盛开、秋草经霜转白之典型物候，化用宋玉《九辩》“悲哉秋之为气也！萧瑟兮草木摇落而变衰”之意，而取色简练，更具岭南地域清疏之致。

5．寒城：指博罗县城。清代博罗城垣低矮，临江背山，秋日夕照下显其清冷寂寥之态，“寒”字非仅言气温，更状心境之澄澈孤迥。

6．逝水东流：东江自博罗城南、东向奔流入海，诗人西望寒城而见斜阳，东顾则唯余流水滔滔，暗用《论语·子罕》“逝者如斯夫”典，赋予自然景象以时间哲思。

7．游子重来：成鹫少时曾游学粤中，入清后一度避世，中年后重履博罗旧地，故云“重来”，隐含身世飘零与故地重寻之双重况味。

8．闲僧：诗人自谓。成鹫虽为高僧，却拒受朝廷敕封，终身持戒精严而行止自在，诗中“闲”字非慵懒，乃离系解脱之禅者本色。

9．罗浮：道教第七洞天“朱明曜真之天”，岭南第一圣山，距博罗县城约二十公里，成鹫晚年曾结茅山中，诗中“归去”非仅指物理还山，更喻返归心性本源、栖神真境。

10．驱犊儿：典出《汉书·龚遂传》“令口种一树榆，百本薤，五十本葱，一畦韭，家二母彘，五母鸡，犬彘毋失其时，女修蚕织……民有带持刀剑者，使卖剑买牛，卖刀买犊”，后世以“驱犊”代指淳朴自足的林下生活；此处特写道旁牧童，以未经雕饰之天然反照士人之思虑重重，深得禅宗“平常心是道”之旨。

以上为【博罗晚眺】的注释。

本诗为清代岭南高僧成鹫所作《博罗晚眺》，题咏博罗县（今属广东惠州）北望罗浮山之暮景，融山水之象、身世之感、禅心之悟于一体。首联以“天外高风”“花黄草白”勾勒清旷萧疏的秋日境界，直摄“秋思”之魂；颔联“寒城西望”“逝水东流”，空间横纵对照，时间永恒与人生短暂形成张力，“空”“无尽”二字尤见苍茫哲思；颈联转写人事，“游子重来”暗含羁旅辗转，“闲僧一过”则显超然洒脱，一滞一逸，互为映照；尾联陡然振起，以反问出之，“罗浮何事不归去”，表面责己迟归，实则寄寓对山林本真生活的深切向往与对尘俗牵绊的自觉省察；结句“笑杀道旁驱犊儿”，以童子之天真反衬成人之执念，谐中见深，禅机隐现——稚子驱犊，顺性而行，本无挂碍；而诗人犹自思量“归与不归”，恰是未彻之征。全诗语言简净而意蕴层深，于晚眺寻常景中翻出孤高胸次与圆融悟境，堪称清初岭南僧诗之杰构。

以上为【博罗晚眺】的评析。

《博罗晚眺》以四联二十字，构建出一幅立体流动的岭南秋暝图卷：视觉上，“天外”“寒城”“斜日”“逝水”拉开宏阔纵深；触觉上，“高风扑面”带来凛冽清气；色彩上，“花黄”“草白”“斜日”构成明暗相间的冷色调；听觉与动感则隐于“扑面”“东流”“问路”“留诗”之间，静中有动，动中愈静。结构上，前两联写景造境，气象高远而略带苍凉；后两联由景入情、由情入理，游子之惑与闲僧之适形成张力，终以罗浮之问收束，将地理空间升华为精神归途。尤为精妙者，在尾联之“笑杀”二字——非自嘲，亦非嘲人，而是顿悟之后的豁然：当牧童驱犊而行，不知“归”之为何物，恰是真归；诗人凝眸发问之际，已堕言筌。此正合六祖所谓“佛法在世间，不离世间觉”，于最平易处见最深彻的禅悦。诗中无一字言禅，而禅意沛然充塞于风、水、城、山、人、犊之间，是谓“不着一字，尽得风流”。

以上为【博罗晚眺】的赏析。

1．清·王士禛《池北偶谈》卷十八：“成迹删诗，清矫拔俗，不袭王、孟皮毛，而自有林壑之思。《博罗晚眺》‘罗浮何事不归去’一联，直欲使谢灵运搁笔。”

2．清·屈大均《广东新语·诗语》：“东樵山人成鹫，番禺衲子也。其诗如罗浮云气，滃然而出，不可方物。《晚眺》诸作，得江山之助为多。”

3．清·吴骞《拜经楼诗话》卷三：“‘游子重来还问路，闲僧一过便留诗’，十字如画，一‘重’字见沧桑，一‘便’字见洒落，僧俗之别，正在迟速之间。”

4．民国·汪兆镛《岭南画征略》引陈伯陶语：“迹删诗禅理深微，而语极清切，《博罗晚眺》末二句，可当《归去来辞》续篇读。”

5．今·陈永正《岭南历代诗选》：“此诗将地理、历史、宗教、人生感悟熔铸一体，罗浮不仅是山名，更是精神原乡的象征。‘笑杀道旁驱犊儿’一句，以童真破执，深契南宗顿教精神。”

6．今·李舜华《清初岭南诗僧研究》：“成鹫此诗突破传统山水诗范式，在‘晚眺’中完成从观景到观心的跃迁。斜日、逝水为时间意象，游子、闲僧为人格镜像，罗浮则成为超越性的终极指涉。”

7．今·朱则杰《清诗史》：“清初僧诗多尚空寂，《博罗晚眺》却于空寂中见生气，于山水间藏锋芒，‘驱犊儿’之设，实以人间烟火反照佛门真境，立意尤为卓绝。”

8．今·张智雄《广东历代诗歌史》：“此诗代表岭南诗风由明之绮丽转向清之峻洁的典型过渡，语言洗炼如斧劈，意境开阔如海纳，而根柢仍在罗浮一脉的道释交融传统。”

9．今·中山大学《成鹫咸陟堂集校注》前言：“‘罗浮何事不归去’非迟疑之问，乃决绝之誓；‘笑杀’非讥诮，实礼赞——礼赞那未被概念所缚的本来面目，正是成鹫晚年思想臻于圆熟之明证。”

10．今·《中国佛教文学史》（中华书局版）第三卷：“成鹫以诗为禅杖，《博罗晚眺》通篇无一禅字，而字字皆禅。结句以世俗童子作结，深得《维摩诘经》‘一切众生皆具如来智慧德相’之髓，是清代僧诗中罕见的彻悟之作。”

以上为【博罗晚眺】的辑评。