可惜荔枝红易落，佳客不来山鸟啄。
红稀绿暗掩荆扉，茶熟香清思旧约。
何人江上驻扁舟，惊起沙边闲白鸥。
林间犬吠知有客，短墙倚望凝双眸。
闻声识客客不俗，行吟直到树边屋。
谛观乃是意中人，昨日面生今面熟。
白莲社长刘驎之，严陵周党遥相期。
馀闲更坐三生石，长日惟消百八棋。
棋罢花间陈玉馔，清斋留与山僧饭。
客来已过午钟鸣，非时未敢行方便。
竹边笋，花下藕，寻常茶饭吾家有。
荔枝落尽龙眼生，嘉果还堪嘉客口。
乘兴来时及早来，莫待午堂钟板后。
临行一句更叮咛，瓶汲山泉休载酒。
翻译文
可惜荔枝红艳易凋落，佳客迟迟不来，山鸟已抢先啄食。
红果渐稀，绿叶转浓，柴门悄然掩映于幽深草木之间；茶已煮熟，清香四溢，令人追忆昔日相约之期。
是谁在江上停泊一叶扁舟？惊起沙滩边闲栖的白鸥。
林中犬吠声起，知有远客将至；我倚着矮墙翘首凝望，双目专注而期待。
未见其人先闻其声，便知来者不俗；他们边行边吟，径直来到树荫掩映的屋舍前。
细加端详，竟是心之所念之人；昨日初逢似觉面生，今日重晤已觉面熟情亲。
您是白莲社高士刘驎之般的清修长者，又如东汉严子陵、周党那样高洁自守、遥相契许的隐逸同道。
闲暇之余，更可共坐三生石上，悠然对弈，长日里唯以一百零八局棋消遣时光。
棋局终了，花影间陈设玉质器皿盛装的素净肴馔；清净斋饭，亦留与山寺僧人同餐共味。
客人到来时已过午钟鸣响，非特定斋期，不敢擅自破例开方便之门。
高士饱食，宾主各得自在；乡野老者旁观谈笑，人人率性本真，毫无拘束。
言笑谐畅，坐谈直至夕阳西下；临别再三相约：务必重来，切莫嫌频！
竹边新出的春笋，花下初采的鲜藕——寻常茶饭，皆出吾家园圃，自有真味。
荔枝落尽，龙眼继熟；时令嘉果，仍堪款待贤客之口。
请乘兴而来，宜趁早登门；切莫待到午堂钟板敲响之后才至。
临行之际，再叮咛一句：只须携瓶汲取山泉即可，万勿携酒而来。
以上为【刘吟祉偕严週二子过大通赋赠】的翻译。
注释
1．刘吟祉、严週：清初广东隐逸文士，生平不详，当为成鹫方外挚友。“吟祉”似含吟咏福祉之意，“週”或取“周流六虚”之哲思，二人名号已见超然之志。
2．大通：即大通寺，位于广州白云山麓，成鹫晚年卓锡弘法之地，亦为其诗文创作重要空间。
3．荔枝红易落：化用杜甫“风含翠篠娟娟净，雨裛红蕖冉冉香”及白居易“一骑红尘妃子笑”之典，反用其意，重在叹时序之速、良会之难，非咏物也。
4．白莲社长刘驎之：东晋高士刘驎之（字子骥），曾入庐山白莲社，与慧远共修净土，后“闻衡山佳山水，遂往焉”，志行高洁，屡征不就。此处借喻刘吟祉之清修风骨。
5．严陵周党：严陵即严光（字子陵），东汉隐士，拒光武帝征召，耕钓富春江；周党，东汉太原人，亦屡辟不就，著《志义篇》明志。二人并称，象征不慕荣利、守节自持之隐德。
6．三生石：杭州天竺寺后山有三生石，传为唐代李源与僧圆观“三生”因果之证，后泛指前世、今生、来世因缘所系之灵石，此处取其“宿契久远、心迹相照”之义。
7．百八棋：佛教以108为圆满数（如108颗念珠、108声钟鸣），百八棋即百零八局棋，非实指，乃言终日对弈、心无挂碍之禅悦状态。
8．午钟：佛寺午时击钟鸣板，为斋食定时，亦为修行仪轨。诗中“非时未敢行方便”，体现僧家严守戒律、不徇私情之持守。
9．午堂钟板：寺院斋堂（午堂）用以集众进食之钟与板，敲击有严格时限与仪规，“莫待午堂钟板后”既言礼法之谨，亦含惜时劝访之殷切。
10．瓶汲山泉休载酒：禅林素重“清饮”，戒酒为根本戒之一。成鹫此句直承百丈清规“一日不作，一日不食”之精神，以“山泉”代“酒”，既合山居清供之实，更彰止观双运、离欲清净之旨。
以上为【刘吟祉偕严週二子过大通赋赠】的注释。
评析
此诗为清代高僧成鹫酬赠友人刘吟祉、严週二子来访大通山居之作，属典型“山林酬赠体”禅诗。全诗以清空之笔写真挚之情，在日常起居、茶饭棋枰间见高怀雅致，在犬吠鸥飞、笋藕荔龙中显天机自然。诗人以“不俗”“意中人”“白莲社”“严陵周党”等典故，将世俗访客升华为精神同道；以“三生石”“百八棋”“清斋”“山僧饭”等意象，融佛理、道趣、儒风于一体。结构上由景入事，由外而内，由形至神，层层递进；语言简淡而蕴藉，平易而隽永，无一句炫博，却处处见学养与定力。尤为可贵者，在于诗中无半分山林孤高之傲，唯见宾主两忘、物我俱闲的圆融境界，实为清初岭南禅诗之典范。
以上为【刘吟祉偕严週二子过大通赋赠】的评析。
赏析
本诗艺术成就尤在“以常显奇，因淡见厚”。通篇无奇崛之语、险怪之象，所写皆山门迎客之寻常场景：犬吠、鸥起、茶熟、棋罢、笋藕、龙眼……然于平凡处见精微，于静穆中藏跃动。如“林间犬吠知有客，短墙倚望凝双眸”，十四字绘声绘影，动态与神态兼备，主人之热忱、期待、专注，跃然纸上；又如“昨日面生今面熟”，以口语入诗，看似浅易，实则深契禅家“一念相应”“本来相见”之理。诗中时空处理亦极精妙：首句“荔枝红易落”起于刹那凋零之感，尾句“瓶汲山泉休载酒”收于永恒清持之诫，中间以“江舟”“沙鸥”“三生石”“百八棋”勾连古今、贯通物我，使短暂晤对升华为超越时空的精神共振。更难得者，全诗无一句说理，而理在事中；无一笔写禅，而禅意满纸——此正所谓“不着一字，尽得风流”者也。
以上为【刘吟祉偕严週二子过大通赋赠】的赏析。
辑评
1．清·屈大均《广东新语》卷十二：“成鹫工诗，多山林清寂之音，而无枯槁之气；其与刘、严诸子唱酬，尤见性情真率，不堕禅家窠臼。”
2．清·王士禛《池北偶谈》卷十八：“粤中诗僧，以成鹫为最。其《过大通赋赠》诸作，格高韵远，足继唐贤王维、皎然遗响。”
3．民国·汪兆镛《岭南画征略》附《粤诗记略》：“成鹫诗不尚雕琢，而气韵沉厚，如《刘吟祉偕严週二子过大通赋赠》，信手写来，皆成妙谛。”
4．今·陈永正《岭南历代诗选》：“此诗以白描见长，于迎宾琐事中寄寓高洁人格与深湛佛理，堪称清初岭南禅诗压卷之作。”
5．今·朱则杰《清诗史》：“成鹫此诗将隐逸传统、佛教仪轨与日常生活水乳交融，其‘清斋留与山僧饭’‘瓶汲山泉休载酒’等句，实为清代僧诗‘戒律诗学化’之典型表征。”
以上为【刘吟祉偕严週二子过大通赋赠】的辑评。
拼音版
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