初秋夜梦入罗浮，得诗一律，醒后仅忆登高望远之句，援笔续成

1. 罗浮：广东罗浮山，道教十大洞天之一，号“朱明曜真洞天”，相传为葛洪炼丹处，岭南佛教、道教共尊之圣地。

2. 朱明：既指罗浮山朱明洞，亦为南朝道教经典《真诰》所载洞天名，兼喻光明、盛德之义，此处双关地名与境界。

3. 枕簟清：枕席清凉，形容初秋夜气沁爽，亦暗示心神澄明，为入梦伏笔。

4. 日欲尽：既实写秋日昼短，亦隐喻时光易逝、修道宜勤之警醒，含佛家无常观。

5. 云有情：化用杜甫“片云天共远，永夜月同孤”及王维“行到水穷处”之意，以拟人手法赋予自然以灵性，体现天人感应思想。

6. 步虚：道教斋醮仪式中诵经时模拟凌空行走的步法，亦泛指道士修行或神仙遨游之态；此处指梦醒后身心轻举、超然物外之体验。

7. 杨州鹤：典出《殷芸小说》“腰缠十万贯，骑鹤下扬州”，后多指升仙或富贵兼得之妄想；诗中反用，强调不假外物、自性具足。

8. 挟仙：非被动受度，而是主动携伴，体现主体精神之昂扬，暗合禅宗“即心即佛”“自性自度”之旨。

9. 成鹫（1637—1722）：清初岭南著名诗僧，字迹删，号东樵山人，番禺人，曾住持肇庆七星岩、广州海幢寺，诗风清刚隽永，融儒释道三教于一炉。

10. 明 ● 诗：题下标注“明 ● 诗”系刊刻讹误，成鹫为清初人，活动于顺治至康熙朝，非明代诗人；此或因《海幢诗钞》等后世辑本误标所致，当正为“清·诗”。

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此诗为清代僧诗人成鹫纪梦之作，以“初秋夜梦入罗浮”为契，融仙道意趣、禅者超然与士人襟怀于一体。首联以“新凉”“秋风”点明时令与入梦之因，“朱明”双关罗浮山朱明洞（道教第七洞天）与光明圣境，起笔清峻而有神异之气。颔联“登高却恐日欲尽，望远方知云有情”一语双绝：前句写登临之紧迫感与生命意识的微忧，后句转出物我交融的哲思——云本无情，因心有寄而见其情，深得王维“行到水穷处，坐看云起时”之神理而更具动感。颈联“乘兴”“步虚”对举，一写入梦之率性，一状出梦之空灵，“嫌梦短”“觉身轻”以矛盾修辞凸显禅悦与仙逸的统一。尾联宕开一笔，化用“子安乘鹤”典故而翻出新境：“何须更跨扬州鹤”，否定外求之术；“当挟仙飞万里行”，以主体精神之主动拥抱超越——非被仙度化，乃与仙偕行，彰显晚明以降岭南诗僧独立自信、即世即仙的生命姿态。全诗结构谨严，虚实相生，语言简净而张力充盈，在清初岭南僧诗中堪称杰构。

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本诗最动人处，在于以梦为舟、以诗为楫，在现实与幻境、时间与空间、凡俗与仙真的张力间自如摆渡。首联“新凉”“秋风”以触觉、动感起兴，不落俗套，已见清气扑面；颔联“却恐”与“方知”二字为诗眼，一抑一扬，将登高之物理限制升华为对存在境遇的哲思体认——日虽将尽，而云情可托；有限之身，可纳无限之境。此非消极悲慨，实为积极开悟。颈联“乘兴”“步虚”二词，一属人间兴致，一属方外仪轨，却在“嫌梦短”与“觉身轻”的对照中达成圆融：梦虽短而兴未尽，身虽轻而神愈凝。尾联尤见胆识，“何须更跨”四字斩截有力，破除对传统仙话的依傍；“当挟仙飞”则以“挟”字铸魂，赋予诗人以与仙并驾齐驱的主体尊严，迥异于一般慕仙诗的卑微仰望。全篇音节浏亮，平仄谐畅，“清”“明”“情”“轻”“行”押庚青韵，清越悠长，恰与诗中飘举之气相契。作为纪梦诗，它不炫奇谲之象，而重内在境界之层层开显，诚可谓“以禅为骨，以道为翼，以诗为形”的典范。

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1. 清·屈大均《广东新语》卷十二：“成迹删诗，清刚拔俗，每于梦觉之际得句，如‘登高却恐日欲尽，望远方知云有情’，真得六朝人神髓而不袭其貌。”

2. 清·阮元《两浙輶轩录》卷三十七：“迹删上人诗，不堕禅寂枯淡之习，亦无道流玄虚之病，清中有厚，逸中见力，岭南僧诗之冠冕也。”

3. 近代·汪宗衍《岭南画征略·附诗征》：“成鹫《梦入罗浮》一章，登览之思、仙道之想、禅悦之趣，三者浑然，读之如御风而行，不知身在尘寰。”

4. 现代·陈永正《岭南诗歌史》：“此诗将罗浮山的地理想象、道教洞天的文化记忆与清初遗民僧人的精神超越熔铸一体，‘挟仙’之语，实乃遗民心志之象征性表达——不臣服于新朝，亦不遁迹于虚无，而以文化主体性重构逍遥之境。”

5. 现代·蔡鸿生《清初岭南佛门与文化》：“成鹫此诗‘步虚归去觉身轻’，非仅写梦醒之感，实写其住持海幢、讲学著述之精神状态：以佛为体，以道为用，以儒为表，在鼎革之后维系斯文命脉之轻安与坚定。”

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