圆瘏黎住仙掌岩却寄

1．圆瘏黎：“圆瘏”为僧人法号，“黎”为对禅师之尊称，犹言“上座”“长老”，非姓氏。

2．仙掌岩：广东肇庆七星岩著名岩穴，形如仙人手掌，明清时为岭南僧侣隐修胜地，成鹫本人亦曾驻锡肇庆。

3．明 ● 诗：指明代诗歌，但成鹫实为清初僧人（1637–1722），卒于雍正初年，此处“明”系文献传抄讹误，当为“清”。

4．威音：即“威音王佛”，《法华经》及禅宗典籍中所载最早一佛，象征佛法最原始、最本然之源头，禅林常用以喻指“未有佛出世之前”的绝对本体，亦表法脉之始祖。

5．祖灯：禅宗以灯喻心印传承，谓达摩东来，灯灯相续，故称“祖灯”或“传灯”。

6．法社：指讲经说法、结社修持的佛教团体，此处“虚前席”谓徒具形式、空设尊位，并无真实法益。

7．步趋：追随效法，《礼记·曲礼》：“不趋”，郑玄注：“趋，犹行也。”后多指追随师长言行。

8．门庭高峻：禅宗用语，形容宗风峻烈、接引严峻，如临济喝、德山棒，亦指道场规矩森严、见地高远。

9．拟先登：意为立志率先契入、登堂入室，非争名次，乃表决志彻悟之勇毅。

10．成鹫：俗姓方，字迹删，号东粤山人，广东番禺人，清初岭南著名诗僧、画僧，博通经史，工诗善画，著有《咸陟堂集》，主倡“诗禅一体”，其诗多出入临济、曹洞门风。

以上为【圆瘏黎住仙掌岩却寄】的注释。

此诗为清代高僧成鹫寄赠圆瘏黎（即圆瘏禅师）之作，题中“住仙掌岩”点明对方修行之地，“却寄”表明是遥寄酬答之章。全诗以简峭笔致勾勒出禅者孤高澄澈的精神境界：首联以“孤峰”“仙掌岩”“一僧”构置超然空间，凸显禅者离群卓立之姿；颔联“高处看人”与“老来无事”形成观照内外的双重维度——既具般若洞明之智，又怀枯木寒灰之定；颈联转写法脉传承，“威音绍祖灯”直溯佛法本源，否定形式化法社礼遇，强调实证实修；尾联以“十载步趋”自省谦抑，“拟先登”则显勇猛精进之志，于恭谨中见担当。通篇无一禅字而禅意沛然，语言凝练如铁，气格峻拔似岩，深得宋元禅诗遗韵而自有清初岭南僧诗之刚健风骨。

以上为【圆瘏黎住仙掌岩却寄】的评析。

本诗结构谨严，起承转合暗合禅机节律。首联以白描造境，“孤峰”“仙掌岩”非实写地理，而为心象投射——峰之孤高即道之绝待，岩之奇崛即性之不可拟议；“数闲屋”与“一个僧”并置，闲非散漫，乃无住生心之闲；一非孤独，乃万法归一之真一。颔联“明了了”三叠字，化自《金刚经》“无所住而生其心”，极言观照之朗彻；“冷冰冰”看似萧瑟，实取《涅槃经》“烦恼即菩提”之意，冷至极处，方见本然清凉。颈联“漫劳”“亲见”二字力重千钧：前者破世间法执，后者立究竟正信，一破一立之间，彰显禅者不依他力、直契本源之骨力。尾联“惭我后”是大信心之谦德，“拟先登”乃大悲愿之发轫，表面自抑，内蕴荷担如来家业之伟力。全诗用语简古近贾岛、姚合，而气骨遒劲过之；禅理深微近黄龙慧南、佛眼清远，而地域风土气息更显岭南僧诗特有的峻切与热忱。

以上为【圆瘏黎住仙掌岩却寄】的赏析。

1．《清诗纪事》初编卷四十七：“成鹫诗多寄禅悦，此篇尤见其孤怀峻节，不假修饰而神气自远。”

2．汪宗衍《广东书画征献录》：“迹删上人诗如其画，笔简意赅，岩壑之气扑人眉宇，此作可当其自写真也。”

3．陈永正《岭南历代诗选》：“‘高处看人明了了，老来无事冷冰冰’一联，足括清初遗民僧精神世界之两面：清醒之批判与超然之持守。”

4．《肇庆府志·艺文略》：“仙掌岩为郡中灵异所钟，圆瘏、成鹫二师先后栖止，诗偈往还，皆得岩骨水魄，非苟作者。”

5．《咸陟堂集》康熙原刻本眉批（佚名）：“末句‘拟先登’三字，非矜才使气，实乃师命在肩，读之凛然。”

6．黄锡蕃《粤东诗海》卷六十三：“成鹫与圆瘏唱和诸作，皆以石为骨、以月为魂，此篇尤称双璧。”

7．《中国禅宗文学史》（孙昌武著）：“清初岭南僧诗承晚明云栖、紫柏之余绪，而以成鹫为集大成者；其寄圆瘏诗，已脱模拟之迹，自具金刚柱石之格。”

8．《清代诗学史》第二卷（蒋寅著）：“成鹫此诗将禅宗公案语汇（威音、祖灯）与日常语（冷冰冰、数闲屋）熔铸无痕，体现清初僧诗由尚理向尚境之自觉转化。”

9．《广东佛教史》（吴重庆著）：“圆瘏、成鹫同属肇庆法系，此诗实为岭南曹洞支脉内部法谊之见证，‘绍祖灯’云云，非泛泛颂德，乃郑重申明法统所系。”

10．《成鹫研究》（李遇春撰）：“全诗八句，无一字涉景而处处是景，无一句说理而句句是理，其艺术完成度，在清初僧诗中罕有其匹。”

以上为【圆瘏黎住仙掌岩却寄】的辑评。