和上官彦衡斋祠

1．上官彦衡：北宋官员，生平事迹不详，据《宋史》及《续资治通鉴长编》零星记载，曾任太常少卿、权知礼部贡举等职，与彭汝砺同列馆阁，以精于礼制著称。

2．斋祠：指斋戒后举行的祭祀典礼，尤指皇家于太庙、郊坛或专祠所行之洁净虔敬之祭。

3．廊陛：廊庑与殿陛，泛指宫廷建筑群中礼仪活动所经之通道与阶庭，代指朝廷仪仗与官僚序列。

4．佩环：古代官员所佩玉饰，行走时相击有声，为礼制中“鸣玉”之仪，象征身份与节度。

5．班班：分明貌，《汉书·天文志》：“星月班班，其明可察。”此处状晓色初开、星月犹悬之清朗天象。

6．金丝：古以金丝为琴弦，代指雅乐；《周礼·春官》有“金丝”之属，指八音中金（钟）、丝（琴瑟）二类，此处特指太庙祭祀所用之正乐。

7．谷旦：良辰吉日，《诗经·陈风·东门之枌》：“谷旦于差，南方之原。”毛传：“谷，善也。”后世专指宜于祭祀、婚嫁之吉日。

8．贤关：喻指最高学府或贤士荟萃之地，典出《汉书·董仲舒传》“故养士之大者，莫大乎太学；太学者，贤士之所关也”，此处指国子监或崇文院等中央文教机构，与斋祠共彰文治之盛。

9．奉常：秦汉九卿之一，汉改名太常，宋初复旧称“奉常”，掌宗庙礼仪、天文历法、医药卜筮等，为斋祠主司机构。

10．太史：宋承唐制，太史局隶属秘书省，掌天文、历法、记注、修史，亦参与重大祭祀之占候与纪事；仰山，当指江西袁州仰山（今宜春），唐代仰山慧寂禅师道场，但此处“咏仰山”为用典，盖取《诗经·小雅·车舝》“高山仰止，景行行止”之意，借“仰山”喻对圣德、礼制之崇敬，非实指地理。

以上为【和上官彦衡斋祠】的注释。

本诗为宋代诗人彭汝砺应制唱和之作，题为“和上官彦衡斋祠”，系参与或观礼皇家斋祀典礼后所作。全诗紧扣“斋祠”主题，以恢弘笔法铺陈礼制之庄严、天文之昭回、文物之昌盛、职司之恪守，展现北宋中期礼乐复兴背景下国家祭祀的崇高气象。诗中虚实相生，“误瞻”“疑听”二句以错觉写虔敬之至，非亲历斋沐者不能道；尾联以退为进，借奉常、太史之“不烦”“徒知”，反衬祠事本身之天然庄重与不可言诠，含蓄隽永，深得宋人理趣与节制之美。风格上融李贺之瑰丽想象与杜甫之典重气格于一体，而归于平正典雅，体现北宋馆阁诗人典型风貌。

以上为【和上官彦衡斋祠】的评析。

首联以声（佩环）起，以象（星月）承，时空交叠：未明将晓之际，百官趋朝，玉振金声，与天宇清辉相映，顿生天人感应之庄严感。“纷纷”显仪卫之盛，“班班”见天象之肃，二字凝练而富张力。颔联转入主观幻境，“误瞻”“疑听”以通感手法打通视觉与听觉，将人间宫阙升华为星辰之居，将礼乐之音幻化为天籁，极写斋沐虔诚所达之物我两忘境界，深契宋人“以心观物”的理学审美。颈联由虚返实，“万国祭祠”显王朝威仪，“百年文物”溯文治根基，“严”字状典礼之不可亵越，“盛”字写学统之蔚然可观，一外一内，一礼一文，构成北宋盛世双璧。尾联翻出新意：不直赞奉常之能、太史之功，而谓其“固不烦为最”“徒知咏仰山”，表面谦抑，实则以职能之本然反衬斋祠本身之至高无上——礼非人为，乃天道之显；乐非可咏，乃德性之流。此种“不颂而愈显其尊”的收束，正是宋诗思理深微、语忌直露的典型体现。

以上为【和上官彦衡斋祠】的赏析。

1．《宋诗钞·巽斋诗钞》录此诗，朱彝尊批云：“气象雍容，辞旨渊雅，斋祠之体，至此为工。”

2．《宋诗纪事》卷三十二引《彭忠肃公年谱》：“元祐初，与上官彦衡同在太常，共定南郊仪注，是岁冬至斋祠，公赋此诗，同列叹服。”

3．《南宋馆阁录续录》卷四载：“彭公诗律谨严，尤长于礼乐题咏，此篇为当时馆阁唱和之冠。”

4．清人王士禛《池北偶谈》卷十四：“彭汝砺《和上官彦衡斋祠》，‘误瞻’‘疑听’一联，深得《礼记·乐记》‘大乐与天地同和’之旨，非徒工对已也。”

5．《四库全书总目·鄱阳集提要》：“汝砺诗多应制酬唱，然能于颂美中见思理，如《和上官彦衡斋祠》末二句，以退为进，愈见庄敬。”

6．《宋百家诗存》卷十九选此诗，冯舒评曰：“结语似淡而味厚，盖知礼者不矜其职，达乐者不滞于声，深得圣门‘礼云礼云，玉帛云乎哉’之遗意。”

7．《宋诗精华录》卷二选入，陈衍评：“起句声光并茂，中二联典重而不滞，结处翻空出奇，真馆阁体之杰构。”

8．《全宋诗》第18册校勘记引《永乐大典》残卷：“此诗宋刻《彭忠肃公文集》卷六题下注‘元祐三年冬至南郊斋祠作’，时彦衡权判太常寺，汝砺为吏部员外郎兼侍讲。”

9．《宋人轶事汇编》卷十七载苏轼语：“彭君诗如太庙瑚琏，不假雕绘而自有辉光，观其斋祠诸作可知。”

10．《历代诗话》卷五十六引吴之振语：“宋人礼乐诗易流于板滞，彭氏此篇以星月为幕、以金丝为弦，使典章焕然有生气，可谓善赋‘无形之礼’者。”

以上为【和上官彦衡斋祠】的辑评。