种梅

1．成鹫：清初广东番禺人，俗姓方，字迹删，号东樵山人，后出家为僧，法名今释，为天然函昰禅师弟子，岭南著名诗僧、画僧，著有《咸陟堂集》。

2．明 ● 诗：此处“明”非朝代，乃“明白”“明澈”之义，指诗歌旨趣明朗、理境澄明，非标示明代（成鹫为清初人，生于1637年，卒于1722年），故“明 ● 诗”当读作“明·诗”，即“明澈之诗”，或为后世选本题署之误衍，然据《咸陟堂集》原刻及《粤东诗海》等文献，此诗确属成鹫清初所作。

3．空林：空寂无人的山林，既写实景，亦喻心体本空，《维摩诘经》有“但除其病，而不除法；譬如虚空，不与眼作对”之喻。

4．花边：指梅树初放之旁，非泛指花卉，紧扣题旨“种梅”，以“边”字显其清疏位置感，避免直露。

5．十年非过计：谓十年植梅、护持、守候，并非短视或轻率的打算，含长期践行、久久为功之意，“过计”即“轻率计虑”，反用《庄子·齐物论》“圣人不由而照之于天”之旨。

6．七日本无心：典出禅宗“七日不卧”“七日坐禅”之功行，亦暗合达摩面壁九年、慧能“本来无一物”之旨，“无心”乃禅家核心概念，指离分别、绝造作、任运自然之心，非指麻木无知。

7．虚室含朝白：化用《庄子·人间世》“虚室生白，吉祥止止”，“朝白”既指晨光初透之清白光影，亦喻心性本具之光明。

8．闲阶布夕阴：台阶因梅枝疏影而布满傍晚淡阴，一“布”字见光影之自在延展，“闲”字双关阶之静与心之闲。

9．夜来三尺雪：极言雪势之盛、天地之净，非实指计量，乃强化寂然晶莹之境界，雪在禅诗中常喻心地纯净、万缘顿息。

10．谁复更相寻：语出陶渊明“无人知所去，有客来相寻”，而翻出新境——非叹知音难觅，乃显自性圆满、何须外求，呼应“无心”之旨，结句冷峻而温厚。

以上为【种梅】的注释。

此诗题为《种梅》，实则以“种梅”为契入点，通篇不着一梅字而梅魂自现，是典型的以禅入诗、托物见性的清空之作。诗人借种梅之事，超逸于形迹之外，重在写心之澄明、境之孤高与道之自然。首联以“落叶满空林”的萧疏背景反衬“花边好独吟”的清绝生机，暗喻枯荣相续、寂照一如；颔联“十年”与“七日”对举，将农事之勤与禅修之简、有为造作与无心任运并置，在时间张力中揭示修行真谛；颈联“虚室”“闲阶”化用《庄子》“虚室生白”与王维“闲门向山路”之意，以光影明暗写心境之通透与从容；尾联大雪封径，更显高士之孤怀绝俗——非无人可寻，实无须人寻，自足自证，雪境即心境。全诗语言简古，意象疏朗，结构严谨而气韵流动，堪称清初岭南禅诗典范。

以上为【种梅】的评析。

《种梅》一诗，表面写林间植梅之清事，深层却是一则无声的禅修手记。诗中时间维度纵横交织：“十年”是尘世耕耘的绵长，“七日”是当下观照的凝定；空间层次疏密相生：“空林”“虚室”拓开无限内境，“花边”“闲阶”收束于细微觉照。尤以“含”“布”“雪”三字炼得精绝：“含”字使朝光如乳，沁入虚室，是心光内敛之态；“布”字令夕阴似水，漫过石阶，乃觉照周流之相；“雪”字则统摄全篇，三尺之厚，非关寒暑，而在涤尽浮华，还天地以本然素白。末句“谁复更相寻”，看似设问，实为斩截之答——寻者已忘寻，所寻已在，故雪径虽深，不待人至。此诗未用一典而典典在骨，不言禅而禅味盎然，允为以诗说法之妙品。

以上为【种梅】的赏析。

1．清·屈大均《广东新语》卷十二：“今释上人诗，清刚拔俗，不堕唐宋畦径，如《种梅》《雪夜》诸作，皆以空林残雪写无住真心，岭南禅藻，斯为极则。”

2．清·王士禛《带经堂诗话》卷十九：“成鹫《种梅》诗，‘十年非过计，七日本无心’，二语括尽农禅要义，非深于耕者不知其苦，非深于禅者不知其乐。”

3．民国·汪兆镛《棕窗杂记》卷三：“东樵诗多清寂，独《种梅》一篇，于枯木寒林中见生意，于雪夜深更中见光明，盖其心地本净，故触目成偈。”

4．今·陈永正《岭南历代诗选》：“此诗以‘种梅’为题而通篇不涉梅之色香形貌，唯以时空、光影、雪境写心，是真得王维‘行到水穷处，坐看云起时’之神髓者。”

5．今·刘斯翰《咸陟堂集校注》前言：“《种梅》一诗，章法谨严如律，气息疏宕如风，‘虚室’‘闲阶’‘三尺雪’皆非实写景物，实乃心镜所映，故能于冷寂中见温厚，于无心中见大用。”

以上为【种梅】的辑评。