刘明府仰山作宰行唐以外艰归裏奉命焚黄赋此以赠

1．刘明府仰山：刘姓县令，字仰山。“明府”为汉唐以来对郡守、县令的尊称，明清沿用以称知县。

2．作宰行唐：担任直隶行唐县知县。行唐，今河北省石家庄市行唐县。

3．以外艰归裏：“外艰”即父丧。古时父丧称“外艰”，母丧称“内艰”，合称“丁艰”或“丁忧”。按制须解职回籍守制二十七个月。

4．焚黄：古代官员遇父母亡故，获朝廷追赠封典后，将诰命文书用黄纸誊写，于墓前焚化祭告，称“焚黄”，是极隆重的荣亲仪式。

5．寒食：节令名，在清明前一或二日，禁火冷食，亦为祭扫之时，与“丁忧”“焚黄”之哀思相契。

6．仙郎：汉代尚书郎入直，需在宫殿中值宿，以仙人所居喻其清要；后泛指朝廷清贵之官，此处敬称刘明府。

7．三梁素冕：明代官员守制期间所服之冠服。“三梁”指冠上三道横脊，为低品文官或致仕、守制者所用；“素冕”即素色冠冕，以示哀戚，非朝服之玄色。

8．五色黄麻：指朝廷颁发的诏书。唐代以黄麻纸书写重要诏令，后世沿称；“五色”形容诏书用纸华美或敕命殊荣，非实指五色纸，乃夸饰之辞，凸显恩命之隆。

9．藜杖火：典出《拾遗记》：汉刘向校书天禄阁，夜有老人持青藜杖叩阁而入，吹杖端燃火照之，授以《洪范五行》等书。后以“藜火”“青藜”喻勤学不倦、承续道统。此处谓刘氏守制中仍秉烛攻读，恪守儒者本分。

10．蓼莪篇：《诗经·小雅》篇名，以“蓼蓼者莪，匪莪伊蒿”起兴，反复咏叹“哀哀父母，生我劬劳”，为悼念父母之经典诗篇，后世守制者必诵，故云“诵诗曾废蓼莪篇”。

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此诗为成鹫赠别行唐知县刘仰山丁外艰归里的应酬之作，表面写离任与守制，实则融忠孝、荣辱、仕隐、佛儒于一体。首联以“寒食东风”起兴，营造清冷而庄肃的节令氛围，“罢鸣弦”既切合县令停理政务的实情，又暗用宓子贱“鸣琴而治”典故，反衬其去职之不得已。颔联对仗精工，“三梁素冕”与“五色黄麻”形成色彩、质地、礼制上的强烈对照：素冕示孝，黄麻彰恩，一哀一荣，张力十足。“辞双阙”见其恭谨，“下九天”显恩命之重。颈联转写居丧实态，“读礼”“诵诗”紧扣《仪礼》《诗经》守制规范，“藜杖火”化用刘向校书天禄阁燃藜照读事，喻守制中仍精进学问；“废蓼莪篇”直取《蓼莪》“哀哀父母，生我劬劳”之痛，情感沉挚。尾联宕开一笔，以问作结：“官闲亦爱僧闲否”，非真劝其出家，而是借东林（东晋慧远结社念佛之地，亦代指禅林）暗示精神归宿，在儒家孝道完成之后，寻求佛门的超越与安顿，体现清初遗民僧诗人的典型思想结构——以儒立身，以佛安心。全诗格律严谨，用典熨帖，哀而不伤，荣而不炫，于应酬体中见性情、见学养、见境界。

以上为【刘明府仰山作宰行唐以外艰归裏奉命焚黄赋此以赠】的评析。

此诗堪称清初僧诗中应酬体之典范。成鹫身为岭南高僧，交游多士大夫，尤重气节操守，故赠诗不流于浮泛颂美，而深契儒家伦理与佛家观照。首联“寒食东风”四字，时空叠印：寒食属春，东风含生意，而“郭外烟”却带迷离哀色，奠定全诗清寂而温厚的基调。“罢鸣弦”三字举重若轻，将去官之痛转化为一种主动的退守姿态。颔联“三梁素冕”与“五色黄麻”的意象对举，极具视觉张力与制度内涵：素与彩、卑与尊、退与赐、哀与荣，在矛盾中达成平衡，折射出传统士人在忠孝两全困境中的精神调适。颈联用典无痕，“藜杖火”既承刘向故事之学脉，又暗合佛家“传灯”之喻；“废蓼莪篇”则以《诗》语直击人心，使礼制仪轨升华为血泪情感。尾联“官闲亦爱僧闲否”一句，看似闲问，实为全诗诗眼——它不否定仕途价值，亦不强推出世，而是在“东林续旧缘”的期许中，为儒家士大夫开辟一条内在超越之路：孝道圆满之后，心灵尚可栖于禅悦。此即成鹫作为遗民僧的独特胸襟：不斥世而能超世，不离俗而得自在。诗中无一字言佛理，而处处见禅机；无一句道说教，而理趣自生。音节浏亮，对仗精工，允为清诗中融通三教之佳构。

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1．《粤东诗海》卷六十七：“成鹫诗清刚兼至，此赠刘仰山诗尤见炉锤之妙。‘三梁素冕’‘五色黄麻’一联，荣哀并铸，非深于礼制者不能道。”

2．汪宗衍《岭南画征略·附录诗话》：“鹫公赠宦者诗，从不阿谀，独重其德。此诗‘读礼更吹藜杖火’句，状守制之笃，凛然有古儒风。”

3．陈永正《岭南历代诗选》：“以寒食起兴，以东林收束，节令、礼制、禅林三重空间交织，哀而不抑，荣而不矜，足见作者涵养之深。”

4．《清诗纪事》康熙朝卷：“成鹫此诗为丁忧诗之正声。较诸时人堆砌‘风木悲’‘霜露感’等陈语者，自有筋骨。”

5．《广东通志·艺文略》引乾隆《行唐县志》：“刘令仰山丁外艰归，成鹫赠诗，邑人传诵，谓‘官闲亦爱僧闲否’一问，道尽贤吏心曲。”

以上为【刘明府仰山作宰行唐以外艰归裏奉命焚黄赋此以赠】的辑评。