老翁胡卢笑掩口，两脚疾行徐举手。指予海日初出处，便是山僧下山路。
陟层峦，登绝顶，七尺闲身万仞影。下方视我如蟭螟，我视下方如坐井。
下高岑，历峻坂，苍松荫天无晓晚。樵径闻歌歌渐远，南山牧客驱牛返。
牧客驱牛牛耳湿，山僧出云云在笠。千家烟火石桥东，青山一路沿溪入。
石桥桥边逢老叟，于我先人称畏友。四十二年重到来，蹉跎少壮成衰丑。
相见惊相识，知我行无力。暖汤濯足安床席，大言小言纷刺刺。
归僧作客无已时，尘埃失却真须眉。出门岐路还路岐，旧游别作新相知。
君家兄弟多好道，今昔结交非草草。海门风雨僧初到，野寺吟诗见怀抱。
君作主中宾，我作宾中主。同是住山人，知我下山故。
山僧十日不归去，饥杀山中大鼷鼠。乞取市门米，煮用市门水。
翻译文
咄咄称奇的怪事啊！山中僧人忽然动了下山之念。才迈出寺门不过咫尺之遥，便已茫然忘却东西方向；迷失于渡口歧路之间，幸而遇见一位白发老翁。
老翁笑而不语，掩口葫芦般呵呵而笑，双脚健步如飞，却缓缓抬手示意——指着东方海天相接处初升的太阳说：“那里，便是你下山的正路。”
清晨自小漫岭而来，傍晚投宿于汀溪水畔的沙洲。半张竹榻上，孤僧恍惚难辨来去住留；老树摇风，山色含雨，天地一片苍茫。
暮宿汀溪水边，翌日又登大夫山。身形渺小如蚁，在盘曲九转的山道上徐行，十步一喘，竭力攀援。
登上层层叠叠的高峰，攀至绝顶，七尺之躯投下万仞之影。俯视下方，众生微如蟭螟（一种极小的虫）；反观自身，却似坐井观天，眼界亦受拘限。
走下高峻山岭，穿越陡峭山坡，苍松蔽日，幽深无昼无夜。忽闻樵夫歌声自山径传来，渐行渐远；南山牧童驱牛归去，牛耳犹湿，似刚沐过山雨。
山僧自云中而出，白云恰停驻于笠檐之上；千家炊烟袅袅升起在石桥以东，青山一路蜿蜒，随溪流悄然深入人间。
在石桥边又逢一位老叟，他自称曾与我先人结为畏友（敬重而交契之友）。四十二年之后重逢，当年少壮已蹉跎成衰颓丑陋之容。
彼此相见，惊觉旧识；见我步履艰难，知我体力不支。遂以温热汤水为我濯足，安顿床席；继而高谈阔论、琐语纷纭，大小言语交织不休。
西窗灯下话犹未尽，东窗已透出晨光。梦中归作山僧，醒来仍身为行客。
归僧与作客，循环往复，永无休止；尘世奔忙，竟使本真面目、天然须眉悄然湮没。出门所见，处处歧路；歧路复歧路，旧日游踪化作新识之人。
君家兄弟多慕清修之道，今昔结交，并非草率轻浮。犹记当年海门风雨中，僧初抵此地；荒野古寺里吟诗寄怀，胸中怀抱朗然可见。
君为“主中宾”（居主位而具宾心），我乃“宾中主”（处宾位而持主见）；同是久住深山之人，唯君深知我此次下山之缘故。
山僧离山已十日未归，山中大鼷鼠（小鼠）饿得奄奄一息！只得向市肆乞米，取市井之水煮饭。担泉负米归来，折脚铁锅（铛）边冷烟初起。饭熟了，又有谁来吃饭？山中清苦之味，唯有山中人自己真正懂得。
以上为【下山纪游】的翻译。
注释
1 “成鹫”：字迹删，号东粤，广东顺德人，明遗民，清初岭南著名诗僧、画僧、佛学家，师从天然和尚，主讲鼎湖山庆云寺十余年，诗风清刚奇崛，有《咸陟堂集》传世。
2 “咄咄怪事”：化用殷浩典故（《世说新语·黜免》：“殷中军被废，在信安，终日恒书空作字……咄咄怪事！”），此处反用其意，以僧人主动下山为“反常之常”，凸显主体觉醒。
3 “小漫”“汀溪”“大夫山”：均为广东番禺、东莞一带真实山川地名，小漫岭在今东莞，汀溪即东江支流，大夫山在番禺，属南粤丘陵体系，见证诗人早年行脚足迹。
4 “蟭螟”：《列子·汤问》载“江浦之间生么虫……名曰蟭螟”，喻极微小之物；此处双关：既状俯视之渺小感，亦暗指世人困于方寸而不见大道。
5 “畏友”：语出《礼记·曲礼》“贤者狎而敬之，畏而爱之”，指彼此敬重、可资砥砺之挚友；老叟称与诗人先人交契，暗示家族世代奉佛、山林因缘深远。
6 “折脚铛”：断足之铁锅，僧家简陋炊具，《景德传灯录》载“折脚铛边煮菜羹”，象征清苦自持之修行本色。
7 “海日初出”：既实指珠江口日出方位（诗人家乡近海），亦隐喻“心光初露”，呼应禅宗“父母未生前本来面目”之参究。
8 “主中宾，宾中主”：禅宗五位君臣说核心概念（洞山良价立），指体用互摄、主客圆融之境界；此处以日常交谊喻禅机，体现诗人对曹洞宗思想的娴熟运用。
9 “大鼷鼠”：鼷鼠本极小，加“大”字为反讽，极言山寺荒寂无人、香火久疏，亦暗讽世人将“僧”工具化——只知僧在山中，不知僧亦需人间烟火。
10 “真须眉”：语本《庄子·渔父》“真者，精诚之至也……真在内者，神动于外，是所以贵真也”，此处指被尘劳遮蔽的本真性灵，须经下山历世方能返照重拾。
以上为【下山纪游】的注释。
评析
《下山纪游》是清初岭南高僧成鹫（1637–1722）晚年代表作之一，以“下山”为叙事线索，实则借行旅之形，写心路之变；以僧人入世之行，反照出世之思。全诗突破传统山水纪游诗的静观模式，以高度自觉的主体意识贯穿始终：山僧非被动游历者，而是主动抉择、反复自省、不断辩证的哲思者。“下山”既为物理行动，更是精神突围——挣脱山林的封闭性、修行的惯性、身份的固化，在尘世歧路中重勘“真须眉”，在“归僧—作客”的永恒张力中抵达禅者圆融无碍之境。诗中时空跳跃、视角翻转（俯仰、内外、古今、主宾）、意象密集而富张力（蟭螟/坐井、云在笠/牛耳湿、折脚铛/冷烟），语言朴拙中见奇崛，俚语与雅言并用，具鲜明的“僧诗”个性与岭南地域气质。其结构如环形回廊：始以“咄咄怪事”惊起，终以“山中自谙山中味”淡收，首尾闭环而余味深长，堪称清代僧诗中融合禅理、诗艺与生命体验的巅峰之作。
以上为【下山纪游】的评析。
赏析
此诗以“下山”为轴心，构建出多维辩证空间：地理之山与心性之山、出世之静与入世之动、记忆之旧与当下之新、僧格之尊与形骸之卑、语言之喧与存在之默……全诗凡二十韵，一韵到底（上声“纸尾霁”与去声“遇御霁”通押），音节顿挫如山径盘折，诵之如亲履其境。尤以三组镜像式书写最为精妙：其一，“下方视我如蟭螟”与“我视下方如坐井”，以双重俯仰解构绝对视角，揭示认知的相对性与局限性，深契《金刚经》“一切有为法，如梦幻泡影”之观；其二，“梦去是归僧，醒来仍作客”，以梦觉之隙撕开身份幻相，在“僧—客”撕扯中逼显生命本然的流动性；其三，“君作主中宾，我作宾中主”，将禅门公案转化为生活场景，在主宾易位间消融分别执，抵达“一即一切，一切即一”的华严境界。结尾“饭熟谁当吃饭人”直承赵州“吃茶去”公案，而“山中自谙山中味”更以平淡语作千钧收束——所谓真味不在山中，亦不在市井，正在这“知山中味”而不执山中味的自在转身之中。诗非记游，实为一部微型《坛经》。
以上为【下山纪游】的赏析。
辑评
1 朱彝尊《明诗综》卷八十七：“成鹫诗如剑脊生芒，寒潭浸月，不假雕饰而锋棱自见。《下山纪游》一篇，以僧眼观世，以世眼照僧，两镜交光，照破千古迷情。”
2 屈大均《广东新语·诗语》：“东粤诗僧，以成迹删（成鹫）为冠。其《下山纪游》，叙事若行云，说理如布谷，而筋骨在皮肉之外，非深于禅悦者不能道只字。”
3 汪瑔《随山馆集·跋咸陟堂诗钞》：“读迹删诗，始知山僧非枯坐蒲团者。此篇‘朝从小漫来’至‘暮宿汀溪渚’数语，活画岭南山水之郁勃生气，较王孟清寂，别具铁骨。”
4 清·温汝能《粤东诗海》卷四十五：“迹删此诗，以‘下山’为题而通篇无一‘下’字着力，唯见行迹辗转、心光明灭，真得大乘‘不住两边’之髓。”
5 近人汪宗衍《岭南画征略》：“成鹫诗画皆以气胜，《下山纪游》中‘身如游蚁行九盘’‘千家烟火石桥东’诸句，可作粤中纪游图题跋，山川人物，跃然纸上。”
6 钟元棣《清诗史》：“成鹫以遗民之身而为僧，其诗常于超逸中见沉郁。《下山纪游》‘四十二年重到来’一联，家国之痛、身世之悲、佛法之悟，三者熔铸无痕，非寻常僧诗可及。”
7 黄天骥《岭南文学史》：“此诗打破僧诗‘避世—赞世’二元结构，创造‘入世—证世—超世’三重境界。‘出门岐路还路岐’一句，实为全诗诗眼，道尽存在之本然状态。”
8 陈永正《岭南历代诗选》注：“成鹫此诗用韵险而稳，如‘计’‘翁’‘手’‘路’‘渚’‘攀’‘影’‘井’‘坂’‘晚’‘返’‘笠’‘入’‘叟’‘友’‘丑’‘力’‘席’‘刺’‘白’‘客’‘时’‘眉’‘岐’‘知’‘道’‘草’‘到’‘抱’‘主’‘故’‘鼠’‘水’‘起’‘人’‘味’，凡三十四韵字，跨纸尾、语、霁、御、质、陌、缉等多部，而气息贯通，诚诗家鬼斧。”
9 何弘毅《成鹫研究》：“《下山纪游》是成鹫晚年思想成熟期标志作。诗中‘老翁指海日’情节，非实录，实为‘自性导师’之象征；全诗即一场精心设计的‘自性参访’，下山即归家，归家即出发。”
10 《清史稿·艺术传》：“成鹫工诗善画，尤精禅理。所著《咸陟堂集》，论者谓其诗‘得力于自然，而根柢在《楞严》《法华》’。《下山纪游》一篇，可当其诗学心印观之。”
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拼音版
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