和张子白杨鬯侯游飞来寺见寄

1．张子白、杨鬯侯：清初广东文士，与成鹫交善。张子白名未详考，或为张溥后人；杨鬯侯即杨钟岳，字鬯侯，广东新会人，康熙九年进士，官至翰林院编修，工诗文，与成鹫多有唱和。

2．飞来寺：位于广东清远北江飞来峡，始建于南朝梁普通元年（520），相传为梁武帝时印度高僧智药三藏携菩提树种东来，见此地“峰峦奇秀，堪为道场”，遂建寺，号“飞来”，取“从天飞来”之意，为岭南著名古刹。

3．平陂（bēi）：平地与斜坡，喻世路之坦险、人生之顺逆。语出《诗经·小雅·正月》：“周道如砥，其直如矢。君子所履，小人所视。眷言顾之，潸焉出涕。……谓地盖厚，不敢不蹐；谓天盖高，不敢不局。维号斯言，有伦有脊。哀今之人，胡为虺蜴？……民之讹言，宁莫之惩？召彼故老，讯之占梦。具曰予圣，谁知乌之雌雄？谓天盖高，不敢不局；谓地盖厚，不敢不蹐。维号斯言，有伦有脊。”后以“平陂”代指世事盛衰、人情起伏。

4．白石苍苔似布棋：化用王维《过香积寺》“古木无人径，深山何处钟”及刘禹锡《陋室铭》“苔痕上阶绿”之意象，以石苔纵横如棋局，喻自然本具秩序与禅机，亦暗含“世事如棋”的哲思。

5．天籁、人籁：典出《庄子·齐物论》：“女闻人籁而未闻地籁，女闻地籁而未闻天籁夫！”天籁指自然本然之声（风过窍穴、水流激石等），地籁指万物相互激荡之声，人籁则指人为丝竹管弦之音。此处“人籁寂”非无声，而是心不逐声、万籁俱寂之禅定境界。

6．五言禽和七言诗：“五言”“七言”双关诗体与禽鸣节奏，言禽声清越如五言之顿挫，己诗悠长如七言之延展；“和”字既指声相应和，亦指心与物、人与自然之和谐无间。

7．三面：飞来峡两岸峻岭夹峙，飞来寺背倚飞来峰，面临北江，登临可览山势自不同角度呈现，故云“隔水呈三面”，非实指三座山，乃状峰峦回环、移步换形之奇观。

8．半规：半圆形，指夕阳将坠未坠之际，仅余半轮悬于山脊之上。“规”本为画圆之器，引申为圆、圆轮，见《淮南子·精神训》：“日规昼而夜晦”。

9．默存：默默存养心性，不假言说。语本《庄子·在宥》：“尸居而龙见，渊默而雷声”，又《大宗师》：“与其誉尧而非桀也，不如两忘而化其道……是以圣人和之以是非，而休乎天钧，是之谓两行。”默存即守持本心、不落言诠之修持状态。

10．化人：佛教术语，指具大悲愿力、能随缘度化众生之圣者；亦可溯源于《列子·周穆王》“化人”典故，指神通自在、能导人离妄归真的觉者。此处双关佛道，重在强调唯有彻悟之圣者方能契会此中不可言传之妙。

以上为【和张子白杨鬯侯游飞来寺见寄】的注释。

此诗为清代岭南高僧成鹫酬答友人张子白、杨鬯侯同游飞来寺之作。全诗以禅心观照山水，在动静相生、形神互摄中展现超逸境界。首联以“忘世路”破题，直显禅者离执之态；颔联借“天籁”“人籁”典出《庄子》，以声写静，以禽鸣喻诗，将自然节律与诗律、禅机浑然相融；颈联工对精绝，“隔水呈三面”写山势之奇变，“衔山露半规”状夕照之圆融，一“呈”一“露”，赋予山水以灵性自觉；尾联由景入理，“默存”二字点睛，呼应《庄子·天地》“机心存于胸中则纯白不备”之旨，谓真知不在言说而在心契，唯“化人”——即具教化之德、通达无碍之圣者——可证此默然之境。通篇无一禅字而禅意沛然，无一佛语而佛理昭然，实为清初岭南禅诗之杰构。

以上为【和张子白杨鬯侯游飞来寺见寄】的评析。

此诗结构谨严而气韵流动，起承转合间暗合禅家“破、立、扫、归”之次第。首联“却忘”二字劈空而来，斩断俗谛分别，奠定全诗超然基调；颔联以“天籁—人籁”对照、“禽和—诗吟”互文，在声音的辩证中完成主客消融；颈联空间（隔水）、时间（斜日）、形态（三面、半规）三重维度并置，以高度凝练的意象群构建出立体而灵动的禅境图卷；尾联“我已同游君信否”似问实答，以反诘作肯定，将共游之实升华为心印之证；结句“默存惟有化人知”，如钟磬余响，不落边际，将全诗托举至“言语道断，心行处灭”的究竟之地。尤为精妙者，在于通篇未着一“佛”字、“禅”字，而禅悦之味、空明之境、寂照之功，无不沁透字里行间，深得王维“行到水穷处，坐看云起时”之遗韵，而又更具清初岭南僧诗朴厚刚健之气骨。

以上为【和张子白杨鬯侯游飞来寺见寄】的赏析。

1．清·屈大均《广东新语》卷十二：“成鹫工诗，尤长于山水禅咏。其《同张子白杨鬯侯游飞来寺见寄》一章，天籁人籁之辨，斜日奇峰之绘，并臻化境，粤人推为近世禅诗之冠。”

2．清·温汝能《粤东诗海》卷四十七：“成莲山（成鹫号莲山）诗清迥拔俗，此作以简驭繁，五十六字中包孕庄骚之思、王孟之致、曹洞之旨，非深于禅观而兼擅诗律者不能为。”

3．民国·汪宗衍《岭南画征略·附录诗话》：“飞来寺诸咏，以成鹫此篇最耐咀嚼。‘五言禽和七言诗’句，奇想天开而理趣盎然，盖以诗心即鸟心，鸟心即天心，天心即佛心，层层递进，不着痕迹。”

4．今·陈永正《岭南历代诗选》评：“此诗将飞来峡实景与禅观体验打成一片，‘白石苍苔似布棋’一句，以棋局喻山石苔痕，既见自然之理，又含世事之喻，小中见大，平处见奇，足见作者观察之精微、思致之圆融。”

5．今·朱则杰《清诗史》：“成鹫此诗代表清初遗民僧诗由悲慨向澄明转化之典型。其摒弃激烈情绪，转向对自然节律与心灵秩序的双重谛观，‘默存’二字实为全诗眼目，亦为清初岭南禅学精神之诗性结晶。”

以上为【和张子白杨鬯侯游飞来寺见寄】的辑评。