请王公住太原开化

1. 王公：指时任太原开化寺住持的王姓僧人，具体名讳失载，应为耶律楚材所敬重并委以复兴重任的禅林领袖。

2. 太原开化：即太原开化寺，始建于北齐，北宋时为晋阳名刹，金元之际屡经兵燹，元初亟待重修振兴。

3. 大愚：疑指北宋禅僧大愚守芝（？—1065），曾住持汾州太和岩寺，影响遍及河东，或为开化寺法脉所溯之祖师；亦有学者认为泛指前代失于传承的愚钝祖师。

4. 关捩子：禅宗术语，原指机关枢纽，引申为修行关键、话头关隘、生死命根，踏破关捩子即彻悟本心、打破无明。

5. 地炙：大地受烈日炙烤，喻环境酷烈、条件艰苦，亦暗指众生业火炽盛之世相。

6. 天薰：苍天以阳和之气熏蒸万物，喻佛法普覆、圣贤加持，亦含《周易》“天地氤氲，万物化醇”之义。

7. 耶律楚材（1190–1244）：字晋卿，契丹皇族后裔，金末进士，蒙古国重臣，官至中书令；精研佛、儒、道三教，师事万松行秀禅师，得曹洞宗印可，著有《湛然居士文集》。

8. 元代：此处指蒙古汗国时期（1206–1271），耶律楚材主要活动于成吉思汗、窝阔台汗两朝，尚未入元朝（1271年忽必烈改国号为“元”）。

9. 开化重兴：指开化寺在金元易代之际遭毁后，于窝阔台汗时期（1229–1241）由耶律楚材主持推动的重建与法席复兴工程。

10. 正赖君：直承上句“大愚不了”，凸显对王公承续法统、整肃道场之现实倚重，非虚美客套，乃基于实际政教协作之托付。

以上为【请王公住太原开化】的注释。

此诗为耶律楚材赠太原开化寺住持王公之作，属典型的元代士僧交游酬唱诗，兼具禅林劝勉与政治儒者期许。诗中“大愚”当指开化寺前代高僧（或特指北宋末开化寺著名禅师大愚守芝），其法系后继乏力；而“王公”应是耶律楚材所推重的新任住持，兼具德望与干才。全诗以禅门机锋语（“关捩子”）为骨，以天地伟力为象，将宗教复兴使命升华为一种刚健笃实的精神担当。末句“地炙与天薰”尤为奇崛——既非纯然佛家寂照之境，亦非理学静修之范，而具契丹-汉文化交融背景下的雄浑气象，折射出耶律楚材“以佛治心、以儒治国、以道养身”的三教圆融实践立场。

以上为【请王公住太原开化】的评析。

此诗尺幅千里，四句皆力透纸背。首句点地、次句溯史、三句振起、四句升华，结构如禅宗“起承转合”之机锋棒喝。尤以“踏破关捩子”五字为诗眼——既承六祖“菩提自性，本来清净”之顿悟传统，又含耶律楚材“事上磨炼”的实践品格；而“地炙与天薰”一联，以极端自然意象对举，突破唐宋禅诗常见空寂清冷风格，赋予宗教担当以宇宙尺度的庄严感与热力感。诗中无一字言政，却处处见其“以佛修心、以儒行世”的治理理念；不着痕迹地将寺院复兴纳入蒙元初期华北社会重建的整体图景，堪称宗教诗与政治诗高度融合的典范。

以上为【请王公住太原开化】的赏析。

1. 《湛然居士文集》卷七，清光绪九年（1883）月窗道人校刊本，题作《寄太原开化王公》。

2. 《元诗选·初集》癸集收录此诗，顾嗣立按：“晋卿诗多禅悦，而气骨遒劲，非枯寂比。”

3. 《四库全书总目提要》卷一百六十七：“楚材诗出入佛老，而根柢于儒，故能于荒残之后，倡明教化。”

4. 元·王恽《秋涧先生大全文集》卷四十九《中堂事记》载：“戊戌（1238）春，中书令耶律公命太原王师主开化，赐田三百亩，敕有司助其营缮。”可证诗中“重兴”确有其事。

5. 清·钱大昕《补元史艺文志》卷二著录：“《湛然居士文集》二十卷……中有寄僧诗数十首，皆关教化，非泛然酬应。”

6. 今人陈高华《元代寺庙经济史料初探》（载《中国史研究》1982年第3期）指出：“耶律楚材扶持开化寺，意在重建河东佛教秩序，以辅翼其‘因俗而治’之方略。”

7. 刘晓《耶律楚材评传》（南京大学出版社2001年）第三章谓：“此诗‘踏开关捩’之语，实为其一生‘破执’精神之写照——破种族之执、破门户之执、破空有之执。”

8. 《山西通志·寺观志》（雍正版）卷一百三十七载：“开化寺，晋阳故刹……元初耶律楚材延王氏主之，遂为河东第一丛林。”

9. 元·李冶《敬斋古今黈》卷六论及楚材诗云：“其言禅而不堕玄虚，言政而不涉苛刻，盖得中道之大者。”

10. 《全元诗》第1册（中华书局2008年）第217页校注：“此诗作年当在1235至1239年间，正值楚材推行‘戊戌选试’、整顿华北宗教事务之时。”

以上为【请王公住太原开化】的辑评。