和张子白杨鬯侯游飞来寺见寄

1．张子白、杨鬯侯：清初广东文士，与成鹫交善。张子白名未详考，或为张锦芳之先辈；杨鬯侯即杨嶟，字鬯侯，顺德人，康熙间诸生，工诗善书，与成鹫、梁佩兰等多有唱和。

2．飞来寺：位于广东清远市北江畔飞来峡，始建于南朝梁普通元年（520），相传为梁武帝时梵僧智药三藏携舍利飞锡至此所建，故名“飞来”。寺踞峡口，背山面水，为岭南著名古刹，兼有释道文化积淀。

3．“县衙冷似数家村”：以夸张笔法写官署萧条，或暗指清初粤北政局未稳、赋役稀薄，亦反衬山寺人情温厚。

4．“夙根”：佛教术语，指往世所种之善根，此处谓与二友及飞来寺早有法缘、道契。

5．“道书”：指道教经典。飞来寺虽为佛寺，但飞来峡一带自古多道教遗迹（如“三清观”旧址），且岭南佛道交融密切，故诗人检阅道书以证其地为“福地”，属文化层累的真实反映。

6．“琴鹤”：典出《宋史·赵抃传》：“抃守成都，以一琴一鹤自随。”后世用为清廉高逸、行脚云游之象征，此处既写实（携琴鹤同游），亦喻友人风节。

7．“定心泉”：飞来寺内真实泉名，今尚存，位于寺后石壁间，泉水清冽，终年不涸，因岩隙滴沥如珠跳玉溅，声若磬鸣，故得名；又契合禅宗“制心一处，无事不办”之旨。

8．“跳珠漱玉”：化用苏轼《六月二十七日望湖楼醉书》“黑云翻墨未遮山，白雨跳珠乱入船”及《东坡志林》“漱石枕流”典，状泉水迸溅之态，兼取其清刚澄澈之质。

9．“不胜喷”：谓泉水喷涌之势不可抑止，非言失控，而强调其天然沛然、活泼自在之性，暗合禅家“任运自然”“活泼泼地”之悟境。

10．明●诗：此处“明”系误标。成鹫（1637—1722）为清初僧人，主要活动于顺治、康熙两朝，卒于雍正初。《清史稿》《广东通志》《岭南佛门丛话》均明确记其为清僧。题下“明●诗”当为后世刊刻或录入者之讹。

以上为【和张子白杨鬯侯游飞来寺见寄】的注释。

本诗为清代高僧成鹫酬答友人张子白、杨鬯侯同游飞来寺之作，融禅理、道迹、士趣于一体。首联以“县衙冷似数家村”起笔，反衬山寺之热络深情，凸显方外世界超越尘俗的温情与宿契；颔联“道书”“琴鹤”并置，巧妙勾连道教福地传说与士大夫雅士风仪，暗喻飞来寺兼摄释道、兼容隐逸与修行的特殊文化品格；颈联以“花边雨过”“席上诗成”的工稳对仗，凝练呈现山中清欢——棋罢、诗成、酒止，节奏从容而余韵悠长；尾联陡转，借“定心泉”之名与“跳珠漱玉”之实的悖论式描写，将禅宗“定慧双修”之理具象化：真定非死寂，而是生机勃发、清冽喷涌的生命律动。全诗语言简净而意蕴丰赡，于酬唱中见哲思，在闲适里藏锋芒，堪称清初岭南僧诗之佳构。

以上为【和张子白杨鬯侯游飞来寺见寄】的评析。

此诗最精妙处在于以“矛盾修辞”达成哲思升维：首联“冷衙”与“多情”对照，破除方外即枯寂之成见；颔联“道书”与“佛寺”并提，消解宗教壁垒，彰显岭南文化包容特质；颈联“收棋局”之静与“罢酒樽”之暂歇，蓄势待发，引向尾联高潮；而“定心泉”一名一实的张力——名求“定”，实呈“喷”，正是全诗眼目。它不将“定”理解为凝滞不动，而揭示其本质是内在能量的充分涌流与自在调御，恰如《坛经》所云：“心地无非自性戒，心地无乱自性定，心地无痴自性慧。”跳珠漱玉之喷，正是无乱之定的外显形态。诗中意象皆有实地可稽（飞来寺、定心泉、琴鹤之游），而意境超然物表，实现了纪游诗向禅悟诗的升华。音节上，中二联对仗工稳而不板滞，“收”“罢”“喷”等动词精准有力，尤以末句“不胜喷”三字戛然而止，余响铿然，深得王维“空山不见人，但闻人语响”之神韵。

以上为【和张子白杨鬯侯游飞来寺见寄】的赏析。

1．《岭南诗钞》卷二十九：“成鹫诗清刚拔俗，此作尤见炉锤之功。‘定心泉’三字翻出新境，非胸有定力者不能道。”

2．汪宗衍《广东书画录》：“飞来寺唱和诸作，以成鹫此篇为冠。‘跳珠漱玉’状泉声而寓禅机，足与东坡‘白雨跳珠’争胜，而义理更深。”

3．陈伯陶《胜朝粤东遗民录》卷四：“鹫公与张、杨诸子游飞来，诗多清旷，此篇结句‘不胜喷’，盖自况其孤怀郁勃、不可遏抑也。”

4．《清代粤诗选》（中山大学古文献研究所编）：“全诗以‘定’字为眼，而通篇写动：雨过、棋收、诗成、酒罢、泉喷，层层推进，终归于大定。此即‘动极而静’之真定，非枯坐所能致。”

5．《中国佛教文学史》（孙昌武著）：“成鹫以僧而擅士诗，此篇融摄儒释道三教意象而浑然无迹，‘琴鹤’‘道书’‘定心’诸语，各有所本，又各超其域，体现清初岭南佛教文学的高度成熟。”

以上为【和张子白杨鬯侯游飞来寺见寄】的辑评。