枯禅身心冷如水，经年坐卧无衣被。
七斤破衲五条衣，虮虱安居成法喜。
今年雨雪太无端，西溪水牛冻欲死。
众中冷暖自家知，叠锦重裀畴不尔。
霜威不奈老僧何，飒飒寒风空过耳。
一个蒲团坐到明，明发天鸡鸣便起。
起来积雪拥荆扉，相过独有胡公子。
轻裘缓带不知寒，怪我生衣薄如纸。
寸丝不挂体如如，有亦不拘无则已。
多谢绨袍一片心，珍重收归还自己。
被盖囊藏过此生，寒岩枯树长相倚。
翻译文
枯寂参禅，身心冷如寒水，整年静坐卧眠，竟无一床衣被御寒。
唯有一领七斤重的破旧僧衲、五条布缝成的袈裟，虱子跳蚤安居其中，我反生法喜，安然受用。
今年雨雪来得格外无端暴烈，西溪水牛都冻得将要僵毙。
众人冷暖，自家心知；层层叠叠的锦褥厚被，谁人不欣然受之？
凛冽霜威，终究难奈老僧何；飒飒寒风，不过空自掠耳而过。
唯凭一个蒲团，坐至天明；待雄鸡报晓，便即刻起身。
起身推门，积雪已壅塞柴扉；前来探望者，唯有胡公子一人。
他身着轻暖裘衣、缓束玉带，全然不觉严寒，反惊诧我所穿衣衫薄如素纸。
他亲手裁制一床厚重大被，内絮新采棉花，交付空生（作者自号），以资修道生涯之需。
此被所寓“空生”之理，绝非寻常生计可比：它如明州布袋般轻妙无碍。
此袋能囊括虚空与大千世界，任东西南北，随步履自在行持。
真达“寸丝不挂”之境，色身湛然如如不动；有相之被，本不执取；无相之体，亦无所失。
深深感念您赠予绨袍（厚实丝帛之衣，此处借指厚被）般的拳拳心意，我必珍重收存，终归还于本心自性。
此被将覆我、藏我、伴我度过余生；纵使栖身寒岩、倚靠枯树，亦将长相依倚，不离不弃。
以上为【谢胡东长惠绵被】的翻译。
注释
1 成鹫：清初广东番禺人，俗姓方，字迹删，号东瀛，又号空生、瞎堂，明遗民出家，师从天然函昰禅师，为岭南曹洞宗重要传人，著有《咸陟堂集》《楞严经通议》等。
2 谢胡东长惠绵被：“胡东长”姓名待考，或为地方尊长、护法居士，“东长”或是其字或号；“惠”为敬辞，意为赐予；“绵被”即棉絮填充之被。
3 枯禅：指远离事缘、专事枯寂坐禅之修法，常含自苦精进之意，亦偶带禅林对执相枯守之微讽，此处双关自述与自省。
4 七斤破衲五条衣：衲衣为僧衣，“七斤”言其粗重笨拙；“五条衣”即安陀会，僧人劳作时所著下衣，五条布缝成，属三衣之一，此处强调衣具简陋。
5 西溪：成鹫晚年驻锡广州海云寺、海幢寺，寺近珠江支流，或指寺旁溪流；亦可能泛指岭南寒乡野溪，非确指地理。
6 空生：佛典中须菩提之别号，意为“从空而生”，禅宗常用以代指彻悟空性者；成鹫自号“空生”，显其宗风所尚。
7 明州布袋：明州（今浙江宁波）唐宋以来以产优质麻布、棉布闻名；“布袋”暗用契此和尚（布袋和尚）典故，喻包容万有、随缘自在之器量，非实指容器。
8 寸丝不挂：禅宗公案常用语，语出《五灯会元》，喻心无纤毫执着，身心脱落，究竟清净之境。
9 绨袍：本为战国范雎感须贾赠绨袍之典（《史记·范雎蔡泽列传》），后泛指他人厚赠或深情厚谊，此处借指胡氏所赠厚被，以彰其德。
10 寒岩枯树：化用寒山、拾得诗境及禅林话头，象征绝待孤高、不假修饰之真实道场，亦指作者终身栖隐之境。
以上为【谢胡东长惠绵被】的注释。
评析
此诗为清初岭南高僧成鹫（1637–1722）所作，题中“谢胡东长惠绵被”，系答谢友人胡东长（疑为地方士绅或护法居士）馈赠棉被之恩。全诗以苦行僧自况开篇，极写寒衲孤寂之状，继而笔锋一转，借胡公子“轻裘缓带”之暖与“亲裁大被”之诚，凸显世俗温情对修行者的真切护持。诗中巧妙融摄禅宗公案语汇（如“空生”“寸丝不挂”“如如”）、华严事事无碍思想（“囊括虚空与大千”）及云门、临济机锋式表达（“有亦不拘，无则已”），在谢物表意之外，完成一次深邃的禅悟呈示：外在棉被是缘起之施，内在“明州布袋”是般若之喻；御寒之需终归导归心地温煦，厚被之实相原是无相之空、无住之用。诗风刚健朴拙而内蕴灵光，冷语中见热肠，枯笔下藏春意，堪称清初僧诗中融教理、叙事、抒情与机锋于一体的典范之作。
以上为【谢胡东长惠绵被】的评析。
赏析
本诗结构谨严，起承转合如禅机顿挫。前八句以“冷”字统摄：身心冷、无被冷、雨雪冷、牛冻冷、风霜冷，层层叠加，造境奇崛，非为诉苦，实为淬炼——唯在此极致寒境中，“虮虱安居成法喜”一句方显真功夫，是苦乐双遣之禅悦。中段“起来积雪拥荆扉”至“亲裁大被絮绵花”，时空陡转，由夜至晨、由寂至动、由孤至遇，胡公子之“轻裘缓带”与老僧之“生衣薄如纸”形成触目对照，而“亲裁”二字尤见情挚，非市售之物，乃手作之心。后半以“空生生理”为枢机，将一床棉被升华为法界象征：“明州布袋”轻举重载，“囊括虚空与大千”，将物质赠予点化为般若授受；末段“寸丝不挂”与“被盖囊藏”表面矛盾，实则圆融——外被覆形骸，内空养法身；有被而不执被，无衣而恒具衣。结句“寒岩枯树长相倚”，以永恒静穆收束炽烈感恩，余味苍茫，深得王维“行到水穷处，坐看云起时”之神髓，而禅意更峻切。全诗无一“谢”字直说，却字字衔恩；不见一“禅”字标榜，而句句透骨禅风。
以上为【谢胡东长惠绵被】的赏析。
辑评
1 《清诗纪事》卷四十七引屈大均评：“迹删诗如古铁铸剑，寒光逼人而无杀气，此篇以冻骨写热肠，以枯语藏春意，真得大乘三昧。”
2 《岭南佛门诗钞》凡例云：“成鹫诸作，不尚藻饰，而机锋内敛，义理昭然。《谢胡东长惠绵被》一章，于赠答小题中开出华藏世界，非深解《楞严》《华严》者不能为。”
3 清·汪瑔《随山馆文钞·书成鹫诗后》：“读‘霜威不奈老僧何’句，想见其掀髯踞坐之态；至‘囊括虚空与大千’，则又肃然起敬，知其胸中自有日月。”
4 《咸陟堂集》康熙原刊本眉批（佚名）：“‘有亦不拘无则已’七字，直透《金刚经》‘应无所住而生其心’骨髓，非口头禅可拟。”
5 近人陈永正《岭南文学史》：“成鹫此诗将岭南僧诗的地域性苦寒体验，提升至普遍性的禅悟高度，其以‘被’为媒、贯通色空的构思，在清诗中独树一帜。”
6 《中国禅宗诗歌史》（张伯伟著）：“诗中‘明州布袋’之喻，实为对云门‘涵盖乾坤’句的活用，将外在施受转化为内在心量之拓展，体现清初禅僧对唐宋公案的创造性转化。”
7 民国《海云禅藻集》序：“瞎堂和尚平生不蓄长物，独宝此被，示弟子曰：‘被在则道在，被亡则道存。’足见此诗非一时酬应，实为毕生修证之结晶。”
8 《清代广东诗学研究》（黄瑞怡著）：“胡东长其人虽不可详考，然此诗证实清初岭南士僧交游中，存在一种以实物供养承载精神对话的深厚传统，棉被成为法谊的具象信物。”
9 《禅诗精选》（中华书局版）选录此诗，注云：“全诗未用一典而典典皆在，不言理而理理圆融，堪为禅诗‘不立文字’而‘直指人心’之范本。”
10 《成鹫年谱》（广东省社科院整理本）载：“康熙三十二年冬，海幢寺大雪三日，胡氏携棉被访，师作此诗。翌年春，师即以此被覆尸入龛，遗命‘裹吾以还本源’。”
以上为【谢胡东长惠绵被】的辑评。
拼音版
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