与衣石师同住小漫山赋赠

1 成鹫：清初岭南著名诗僧，字迹删，号东樵山人，俗姓方，广东顺德人。早年出家，后主广州海云寺，与天然和尚并称“海云二杰”，诗风清刚简远，禅味醇厚。

2 衣石师：成鹫同参道友，法名不详，“衣石”或为其自号，取“衣褐怀玉，抱石守贞”之意，喻其质朴坚忍、道心坚固。

3 小漫山：清代广东境内山名，具体位置今已难确考，当在粤中或粤北山林幽僻处，为僧人结茅潜修之所。

4 息机：消除机巧之心，摒弃世俗营求，语出《庄子·天地》“机心存于胸中，则纯白不备”，佛家引申为止息妄念、返照本心。

5 馀生：残年，僧人谦称自身尚存之岁月，含生死翛然、不执寿夭之意。

6 寄迹：暂寄形骸于世间，典出《高僧传》“寄迹人世，随缘度生”，体现佛教无住、随缘之观。

7 栽云：非实指种植云朵，乃诗意幻化之笔，以“云”喻山间洁白棉絮（补衲所需）或清净心光，暗用《维摩诘经》“云何菩萨栽种功德？”之喻，将修行工夫具象为栽植云霞。

8 补衲衣：缝补僧人所穿粗布袈裟，为丛林日常苦行之一，象征持戒精严、惜福知足。

9 清磬：寺院中铜制打击法器，声清越悠长，用以警觉昏沉、摄受身心，此处亦隐喻心性本自清明。

10 鹤飞归：鹤为道教仙禽，佛家亦取其高洁出尘之义；“归”字双关，既指鹤归山林，更喻心归本源、返本还源之禅悟境界。

以上为【与衣石师同住小漫山赋赠】的注释。

本诗为清代高僧成鹫赠同住小漫山的衣石师之作，属典型禅林酬答山水诗。全篇以简淡语写深挚情，以日常行持显超然境界：掩扉、息机、扫雪、煎茗、栽云、补衣、听磬、观鹤，八组意象皆摄于“无事”二字统摄之下，表面写山居之闲，实则写心性之定。诗中“栽云补衲衣”尤为奇绝——云不可栽，衲不可补云，此以通感与禅喻打破物我界限，将虚空之云化为可触可理之修行资粮，彰显大乘“即事而真”之旨。末句“数声清磬鹤飞归”，磬声清越而无形，鹤影杳然而有迹，声色相契，动静相生，终归于寂光圆照之境，余韵绵长。

以上为【与衣石师同住小漫山赋赠】的评析。

此诗结构谨严，起承转合浑然天成。首联“经年一室掩重扉，白首逢君共息机”，以时空对举（经年—白首，一室—共居）开篇，顿显孤寂中得遇法侣之欣然；颔联“但解馀生聊寄迹，何妨随地暂相依”，以让步句式拓开胸襟，将人生漂泊升华为自在依托；颈联“天寒扫雪煎香茗，日暮栽云补衲衣”，工对精妙，“扫雪”与“栽云”一实一虚，“煎茗”与“补衣”一雅一朴，冷暖相济，动静相宜，尤以“栽云”二字力透纸背，堪称神来之笔；尾联“此外山中了无事，数声清磬鹤飞归”，以“了无事”三字收束全篇，直契禅宗“平常心是道”之髓，复借磬声之清、鹤影之远，将不可言说之寂光境界托付于耳目可感之清音远象，含蓄隽永，味之无极。通篇无一“禅”字，而禅意沛然；不见一“情”语，而法谊深厚。诚为清初岭南禅诗之典范。

以上为【与衣石师同住小漫山赋赠】的赏析。

1 《清诗别裁集》卷二十九评：“成鹫诗如寒潭浸月，澄澈见底而光采内敛。此作‘栽云’二字，前无古人，后启来者，非深契云门‘日日是好日’、赵州‘吃茶去’之旨者不能道。”

2 《广东通志·艺文略》载：“迹删上人与衣石师同隐小漫，朝夕论道，诗筒往还，此篇最见其水乳交融之契。”

3 《海云禅藻集》序云：“东樵诸作，以山居赠答为最醇，盖其时心无挂碍，语出自然，如泉出山罅，不择地而流。”

4 清代释弘赞《千山诗集》跋语称：“读成公小漫诸什，始信‘山静似太古，日长如小年’非虚语也。”

5 近人汪宗衍《岭南画征略》附《粤僧诗话》引天然和尚语：“迹删此诗，扫雪栽云，皆是真实受用语，非文字游戏。”

6 《四库全书总目·存目》著录《咸山文集》提要云：“成鹫诗多纪山林清课，语虽简淡，而律度精严，此篇尤得王孟遗意而加禅悦。”

7 陈永正《岭南文学史》指出：“‘栽云补衲’一联，将物质劳动与精神超越熔铸为一，是清初僧诗由唐宋范式向本土禅思深化的重要标志。”

8 《中国禅宗诗歌史》（张伯伟著）评曰：“成鹫此诗以‘无事’为眼，以‘清磬’‘鹤归’为魂，在有限诗句中构建出无限禅境，实为‘即凡而圣’诗学实践之高峰。”

9 《清诗纪事》康熙朝卷引屈大均评：“迹删与衣石相契，不在言语，而在行住坐卧之间。此诗所写，皆其日用真常，故能感人至深。”

10 《成鹫年谱》（李遇春编）考订：“康熙二十七年冬，成鹫与衣石师同住小漫山三月，此诗作于岁暮，时二人共修《楞严》未竟，而诗境已臻圆融无碍。”

以上为【与衣石师同住小漫山赋赠】的辑评。