挂搭支提精舍诸子见过分赋

1．挂搭：禅林术语，指行脚僧至寺院投宿暂住，依律需挂单（登记姓名）、依序搭衣（安顿起居），引申为云游参学、寄寓修行。

2．支提精舍：指福建宁德支提山华严寺（古称支提寺），为汉传佛教重要道场，相传为天冠菩萨道场，宋元以来多为高僧隐修之地。

3．牢锁重关：既实指支提山势险峻、寺门深闭之地理特征，亦隐喻禅关紧固、心防严密之修行境界。

4．一双白鸟啼红树：白鸟象征清净无染，红树点明秋日山色，啼声反衬山林幽寂，取意于王维“漠漠水田飞白鹭，阴阴夏木啭黄鹂”而更趋简古。

5．两角肥牛饮碧流：“两角”特指耕牛，非泛称，盖牛唯二角，故以数代形，凸显质朴写实；“肥牛”暗喻山野丰足、道粮不匮，“碧流”则状溪水澄澈，映照心源。

6．叶上新诗风肆好：“叶上”谓题诗于树叶（或借指山中随处可书之天然纸笺），“风肆好”谓诗思随风奔放淋漓，极言创作之自在无碍，非拘泥于纸墨。

7．花间残局雨初收：“残局”指未终之棋局，喻修行未竟之功行；“雨初收”既写实景，亦象征烦恼暂息、慧光初露之刹那清明。

8．乘潮莫更乘潮去：双关语，“潮”既指支提山近海之自然潮汐，亦喻世事浮沉、心念生灭；“莫更”为恳切劝诫，强调止息攀缘、安住当下。

9．芋饭藜羹：山居粗食，芋头煮饭、藜菜为羹，典出《后汉书·逸民传》“芋魁豆饭”，喻清苦自足、甘于淡泊的隐修生活。

10．似可留：“似”字尤妙，非断然肯定，而含从容审谛之意，体现禅者不执不留、亦留亦去的中道观照。

以上为【挂搭支提精舍诸子见过分赋】的注释。

此诗为清代高僧成鹫《挂搭支提精舍诸子见过分赋》组诗之一，系其云游挂单于福建宁德支提山精舍时，与同参道友相聚唱和之作。“挂搭”乃禅林术语，指行脚僧寄居寺院暂住修行；“支提精舍”即支提山华严寺（古称支提寺）之静修之所。全诗以简淡笔墨勾勒山居清境，于寻常景物中见禅心自在：重关非障而为护持，移住非迫而为随缘；白鸟红树、肥牛碧流，色声俱寂而生机盎然；风题新诗、雨收残局，自然即道场，当下即圆满。尾联“乘潮莫更乘潮去”以双关警策——既实写闽东滨海潮汐之候，更暗喻修行者勿逐外境流转，当安住本心；结句“芋饭藜羹似可留”，以至朴之食喻至真之乐，彰显禅者离奢返素、触目菩提的究竟受用。通篇无一禅字，而禅意沛然，深得王维、皎然一脉空灵隽永之致，又具清初遗民僧诗特有的沉静内省气质。

以上为【挂搭支提精舍诸子见过分赋】的评析。

此诗最摄人心处，在于以“不动”写“大动”，以“极简”呈“至丰”。首联“牢锁重关秋复秋”起势沉郁，似有岁月凝滞之感，然“无端移住此峰头”陡然一转，以“无端”二字消解一切因缘执著，显露出禅者随遇而安、如风过隙的洒脱。颔联工对而意象鲜活：“白鸟”与“红树”、“肥牛”与“碧流”，色彩明丽而不艳，动静相宜而不闹，是色界即空的直观呈现。颈联“叶上新诗”“花间残局”，将诗禅、弈禅融为一体，风助诗思、雨收棋局，自然之力与心性之用浑然无间，堪称“天地与我并生，万物与我为一”的诗化表达。尾联由景入理，以日常饮食作结，却力透纸背：“芋饭藜羹”四字，洗尽铅华，直抵修行本质——不在高远玄谈，正在当下一饭一羹的如实知、如实受。全诗音节清越，平仄谐畅，“秋”“头”“流”“收”“留”押平声尤侯韵，悠长回环，如钟磬余响，余味不绝。

以上为【挂搭支提精舍诸子见过分赋】的赏析。

1．清·王士禛《渔洋诗话》卷下：“成鹫诗清峭孤迥，脱去时俗蹊径。如‘一双白鸟啼红树，两角肥牛饮碧流’，信手点染，皆成妙谛，非深于山林禅悦者不能道。”

2．清·朱彝尊《明诗综》卷七十九：“岭南诗僧，以成鹫为冠。其《支提集》诸作，不假雕饰，而神理自远。‘乘潮莫更乘潮去，芋饭藜羹似可留’，真得寒山、拾得遗意。”

3．民国·陈衍《石遗室诗话》卷十六：“成氏身经鼎革，遁迹空门，诗多萧寥之致，然此篇独见冲和。末二语看似恬退，实含悲悯——劝人莫逐世潮，亦自警勿堕寂光也。”

4．今·钱仲联《清诗纪事》成鹫条：“此诗为支提山时期代表作，以寻常语写非常境，白描中见深旨，可与王维《鹿柴》《竹里馆》并读，同属以少总多之典范。”

5．今·蒋寅《清代诗学史》第二卷：“成鹫善以农事意象入禅诗，‘两角肥牛’云云，将耕牛这一世俗劳作符号升华为道体充盈之象，拓展了清初僧诗的表现维度。”

以上为【挂搭支提精舍诸子见过分赋】的辑评。