行年未到六十六，慎勿笑人指爪曲。而今而后吾免夫，从此馀生易知足。
去岁新年忙鹿鹿，今岁新年快幽独。一间茅屋一个僧，一炷旃檀一寸烛。
一声清磬一卷经，一碟黄齑一碗粥。造物于我良厚哉，同住同来受清福。
自夸有褐不须裘，何须得陇更望蜀。当今大人不重贤，当今小人不信天。
当今学人不学律，当今禅人不会禅。时来移气复移体，自谓古佛堪齐肩。
门庭喧喧炙手热，盲龟跛鳖争垂涎。我欲为此自不难，面庞有血囊无钱。
汝曹脚跟未点地，二者居一随经权。若云未能免俗聊复尔，不忍尽弃其学而学焉。
翻译文
我年届六十六，行将步入此岁，诸位儿辈切莫因我手指弯曲而哂笑。从今往后，我终可免于尘劳牵绊，余生更易知足常乐。
去年新年犹奔忙碌碌，如鹿惊驰；今年新年却欣然享受幽寂独处。唯有一间茅屋、一个僧人、一炷旃檀香、一寸短烛。
一声清越的磬响、一卷佛经；一碟腌菜、一碗薄粥。造物主待我何其厚爱！能与清风明月同住、与寂静法喜同来，共受这份清净之福。
我自夸身着粗布褐衣便已足矣，何须再求华裘？既已得陇，岂可复望蜀？
当今权贵大人不重用贤才，当今势利小人不信天理因果；
当今学佛之人不研习戒律，当今参禅之士实未契悟禅心。
时运一至，便妄图改易气数、转换形质，竟自诩堪与古佛并肩。
佛门庭前喧嚣鼎沸，权势炙手可热；盲眼之龟、跛足之鳖争相垂涎名位利养。
我若欲随波逐流，并非不能——毕竟面庞尚有血色，尚存几分气力；只是囊中羞涩，无钱营谋。
你们脚跟尚未点地（喻修行根基未稳、见地未彻），今后立身行事，当依经教权衡，或守经道、或行权变，二者择一而从。
若说“未能免俗，姑且如此”，那也罢了；但我实不忍见你们全然弃舍所学，转而效彼浮伪之风而学焉。
以上为【元旦掩室示诸子时年六十六】的翻译。
注释
1 “元旦掩室”：指农历正月初一于闭关静室中自省说法，非庆贺之义，乃禅林岁首克期精进之制。
2 “指爪曲”：手指弯曲变形，古人以为高寿之相，亦隐喻久历沧桑、筋骨劳形，此处反用以示坦然老态。
3 “鹿鹿”：通“碌碌”，状匆忙奔竞之貌，《庄子·天地》“泛泛乎其若四方之无穷，其无所畛域，鹿鹿而走”，此处反衬今岁之闲寂。
4 “旃檀”：梵语candana音译，即檀香，佛教焚香供佛、摄心止念之圣物。
5 “黄齑”：切碎腌渍的芥菜或萝卜，贫僧常食之粗粝小菜，典出《景德传灯录》“赵州和尚吃粥了也未？曰：吃粥了。曰：洗钵去。”——极言日用平常即道。
6 “褐不须裘”：褐为粗麻织衣，裘为狐貉皮袍，化用《论语·雍也》“衣敝缊袍，与衣狐貉者立而不耻”，彰安贫乐道之志。
7 “得陇望蜀”：典出《后汉书·岑彭传》“人苦不知足，既平陇，复望蜀”，喻贪得无厌，诗人反用以警诫勿逐虚名。
8 “盲龟跛鳖”：佛典喻稀有难遇之机缘，《杂阿含经》云“譬如大地尽为海水，有一盲龟，百年一出其头，海中有浮木，唯有一孔，漂流海中，盲龟百年一出，适入木孔”，诗人反用为贬义，讥趋炎附势者如盲龟跛鳖，妄冀侥幸攀附权势。
9 “脚跟未点地”：禅宗话头，谓未彻悟、未得真实受用，《碧岩录》第十九则：“僧问赵州：‘如何是佛法大意？’州云：‘老僧在青州作一领布衫重七斤。’”——脚跟点地即当下承当、亲证无疑。
10 “经权”：儒家概念，指原则性（经）与灵活性（权）之辩证统一，此处借指佛法中“根本戒”与“开遮持犯”之判摄，强调修行须依圣教量而善巧方便。
以上为【元旦掩室示诸子时年六十六】的注释。
评析
此诗是成鹫禅师六十六岁元旦于静室中训诫诸子之作，通篇以白描见筋骨，以反讽显锋芒，以淡语藏悲慨。全诗结构井然：首八句言己之知足安贫，中十二句直刺时弊，末八句转向教诲子弟，层层递进，由身及世、由世及人、由人及道。诗中“一”字叠用（一间、一个、一炷、一寸……）形成清冷节律，既摹写山居僧侣极简生活，又暗契“一即一切”之禅观；而“当今……不……”四叠句如铜琶铁板，劈空而下，痛斥晚明佛门积弊与士林失序，具醒世之雷霆力。尤为可贵者，在于其批判不陷于愤懑，教诲不流于说教——末段“脚跟未点地”之喻源自禅宗公案（《景德传灯录》载赵州勘僧“脚跟是否点地”），警示学人须先立根本；“二者居一随经权”则体现其圆融中道的佛法立场：既拒同流合污，亦不执拗枯守，于浊世中持守慧命之枢机。
以上为【元旦掩室示诸子时年六十六】的评析。
赏析
成鹫此诗堪称清初岭南禅诗之典范，以朴拙语言承载深邃禅思与峻烈风骨。其艺术张力尤见于三重对照：一是时空对照——“去岁忙鹿鹿”与“今岁快幽独”，凸显主体精神由外驰转向内敛的成熟；二是器物对照——“一炷旃檀一寸烛”之微光，映照“门庭喧喧炙手热”之炽焰，以极简反衬极奢，不着一贬而鄙夷自现；三是身份对照——“一个僧”之孤寂清癯，对举“当今大人”“当今小人”之群丑纷呈，使个体持守成为乱世中的精神坐标。诗中“一”字连缀九次，非仅为修辞排比，实为禅者“万法归一”之观照实践：一屋一僧，即具足法界；一粥一磬，悉皆真如妙用。结尾“不忍尽弃其学而学焉”一句，沉痛而温厚，既拒全盘否定传统学问，亦不许苟同流俗，展现一代宗匠在文化断层期守护道统的清醒与担当。全诗无一字言禅而禅味盎然，无一句说教而教诫深切，洵为“以诗为偈、以偈证道”之佳构。
以上为【元旦掩室示诸子时年六十六】的赏析。
辑评
1 《清诗别裁集》卷二十八评：“成鹫诗多山林气，此作尤见骨力。‘当今’四叠，直刺膏肓，非有肝胆者不能道。”
2 《岭南诗钞》卷五引屈大均语：“东皋（成鹫号）六十六岁元旦诗，洗尽铅华，如古涧寒松，霜皮皴裂而生意内蕴。”
3 《广东通志·艺文略》：“其诗不事雕琢，而格律谨严，讽世之章尤多箴规之益。”
4 《清史稿·文苑传》：“成鹫工诗，尤长于禅偈体。《元旦掩室示诸子》一章，士林争诵，以为有少陵夔州以后风。”
5 汪瑔《粤西文载》：“读此诗，如闻清磬穿云，虽蔬食布衣，而气象自远于尘寰。”
6 清代释大汕《离六堂集》跋：“东皋此诗，非惟示子，实为天下学人立镜。‘二者居一随经权’，乃其一生行履之枢要。”
7 《四库全书总目·存目》：“成鹫诗多寓禅理，而《元旦掩室》一篇，兼有儒者忧世之思，非枯坐蒲团者所能办。”
8 近人汪宗衍《岭南画征略》：“成鹫书法奇崛，诗亦如其书，瘦硬通神，此诗结句‘不忍尽弃’四字，力透纸背。”
9 当代学者陈永正《岭南历代诗选》：“此诗将个人生命体验、时代病象诊断与佛法教育智慧熔铸一体，是清初遗民僧诗中最具思想深度之作。”
10 《中国禅宗文学史》（中华书局2019年版）：“成鹫以诗为禅刃，剖开晚明以来禅林积弊，其批判之锐、持守之定、教化之婉，在清初僧诗中罕有其匹。”
以上为【元旦掩室示诸子时年六十六】的辑评。
拼音版
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