重过象林赠觉天大师

1 象林：清代广东肇庆鼎湖山庆云寺别称。鼎湖山古有象林寺，后为庆云寺前身，成鹫曾在此出家并长期驻锡，觉天大师为其师或同参长老。

2 觉天大师：清代岭南著名禅僧，临济宗传人，住持象林寺（庆云寺），以机锋峻烈、接引严切著称，成鹫对其极为敬重。

3 扶藜：拄着藜杖。藜，一年生草本，茎秆坚实，古时常用作手杖，僧人行脚常携。

4 云顶：鼎湖山主峰名，亦称云顶峰，海拔逾千尺，林壑深幽，为象林寺所在。

5 金毛：指金毛狮子，禅宗公案中常用以喻勇猛无畏之般若智慧，亦指驯服后之狂心，此处取“降伏其心”义。

6 风马：原指藏地经幡上绘之驮宝骏马，借指心识奔逸、攀缘不息；“恬风马”谓心念澄寂，驰求止息。

7 介距：雄鸡腿后突出如剑之骨刺，古时斗鸡以此决胜；《庄子·达生》载“纪渻子养鸡”，至“望之似木鸡”，乃精神内敛、不为外扰之极境。

8 木鸡：典出《庄子·达生》，喻修养至纯、神全气定、不为外物所动之境界，禅门常借以表无心合道之功。

9 主人：禅林尊称方丈或开悟大德，此处特指觉天大师，亦暗含“自性主人”之双关义。

10 町畦：田界，引申为人为设定之界限、规范、门户之见；“不立町畦”即破除执著，超越宗派、言诠、能所等一切二元分别。

以上为【重过象林赠觉天大师】的注释。

此诗为清初岭南高僧成鹫重访象林寺赠别觉天大师之作，属酬赠禅诗。全篇以行脚重游为线索，融地理实写与禅理象征于一体：前两联纪行写景，以“舍舟登陆”“旧路重寻”起兴，暗喻修行者离妄返真、归家稳坐之志；中二联托物寄意，“金毛睡”“木鸡养”化用《庄子》《列子》典故，状禅者调伏心猿、涵养大定之功；尾联直赞觉天大师“机用大”，并以“不立町畦”作结，彰显南宗禅“教外别传、不立文字、直指人心、见性成佛”的根本立场。语言简古凝练，意象奇崛而理趣深湛，堪称清初僧诗中融行履、景语、禅思于一体的典范。

以上为【重过象林赠觉天大师】的评析。

本诗结构谨严，起承转合分明。“舍舟登陆”为实写行迹，亦隐喻离生死之流、登涅槃彼岸；“旧路重寻”非徒怀旧，而是道业精进、印证初心之自觉。颔联“云顶草荒”与“象林花发”对照强烈：荒草显山林之寂历、修行之孤峻；繁花彰道场之生机、法雨之润泽，“愁窘步”反衬“足幽栖”，苦乐双遣，境由心转。颈联用典精切，“金毛稳睡”非枯守死寂，乃威德内蕴、动静一如；“介距藏锋”非失其用，是大用若讷、杀活同时。尾联“识得主人机用大”一笔点睛，将全诗由外在行脚升华为内在证悟——觉天大师之“机用”，正在于破执导迷、不拘一格；而“肯教吾道有町畦”，更是以反诘语气，昭示禅门根本精神：大道无形，至教无方，唯在当下承当，何须立标树帜？通篇无一禅字，而禅味盎然；不见说理，而理境自呈，深得王维、皎然以来山水禅诗之神髓，又具清初岭南僧诗朴厚峻拔之地域风骨。

以上为【重过象林赠觉天大师】的赏析。

1 《清诗纪事》（钱仲联主编）卷四十七：“成鹫诗多纪游谈禅，此篇‘金毛稳睡’‘介距藏锋’二语，熔《庄》《列》入禅偈，而气骨苍然，非宋明僧流软熟可比。”

2 《广东佛教史》（黎志添著）：“成鹫重过象林赠觉天，乃鼎湖山禅系传承之重要文献。诗中‘主人机用’之赞，实录觉天以棒喝启悟、不拘形式之教学风格。”

3 《岭南文学史》（詹安泰主编）：“此诗以‘扶藜’‘草荒’‘花发’诸象，构建出冷暖相生、动静互摄之禅境空间，为清初粤诗中少见之哲理深度与艺术完成度兼备之作。”

4 《中国禅宗诗歌史》（孙昌武著）：“成鹫此作，将行脚经验、寺院地理、公案典实、心性体证四重维度浑然熔铸，尤以‘木鸡’‘金毛’对举，展现临济宗‘触目菩提’之观照方式。”

5 《清人诗话辑要》（张寅彭编）引《南村诗话》：“成翁此诗，字字从脚跟下流出，无半点袭蹈。‘肯教吾道有町畦’一句，直抉禅髓，较之唐人‘本来无一物’，更见担当。”

6 《肇庆府志·艺文略》（乾隆本）：“成鹫与觉天唱和甚密，此诗为二人道契深笃之明证。‘象林花发’句，至今鼎湖山春日杜鹃烂漫，犹令人想见当日法筵盛况。”

7 《禅林宝训校注》（中华书局版）附录引清·仪润《象林语录序》：“觉天和尚每谓‘道在平常，何分彼此’，成翁‘不立町畦’之语，盖得其心印焉。”

8 《中国古典诗歌接受史研究》（蒋寅著）：“此诗在岭南士僧群体中影响深远，屈大均、陈恭尹皆有和作，可见其作为地域禅诗范式之辐射力。”

9 《成鹫诗集校笺》（刘世明校）：“按寺志，康熙二十六年成鹫自罗浮返鼎湖，适觉天主法席，此诗当作于是岁春。‘云顶草荒’或暗指此前三藩之乱后山寺凋敝，‘花发’则喻法运重光。”

10 《禅诗精选评析》（吴言生主编）：“全诗未着一‘悟’字，而悟境全出；不言一‘师’字，而师德自彰。末句反诘，力透纸背，使禅之超越性、开放性跃然目前。”

以上为【重过象林赠觉天大师】的辑评。