送十影师还丹霞

1 十影师：清代粤中高僧，法号十影，与成鹫同参于天然和尚门下，后住持丹霞山别传寺，以戒行精严、禅风峻烈著称。

2 丹霞：即广东韶关丹霞山别传寺，明末清初岭南佛教重镇，天然和尚开山弘法之地，成鹫与十影师皆曾在此参学。

3 淹留：久留，逗留。《楚辞·离骚》：“时缤纷其变易兮，又何可以淹留？”此处指昔日共修之岁月。

4 岐路：岔路，古时送别常于歧路分手，故“岐路”成为送别诗经典语境。

5 鸣鴂：即伯劳鸟，古诗中多与悲秋、离别相关，《离骚》有“恐鶗鴂之先鸣兮，使夫百草为之不芳”。此处取其报秋之义，暗喻道业精进须契时节。

6 漂梗：典出《战国策·齐策三》“有土偶人与桃梗相与语”，后以“断梗飘蓬”喻身世飘零、行脚无定，禅林常用以形容行脚僧生涯。

7 云水：禅林习语，指行脚云游之僧，亦代指清净自在之境界。“云水何人更倚楼”化用杜甫《登楼》“花近高楼伤客心”及韦庄“云雨难忘日月新”之意，而转出禅者孤怀。

8 居亭：指丹霞山中供僧人静修、讲学之亭台精舍，非实指某亭，乃泛指道场清修之所。

9 牧顽牛：典出宋代廓庵师远《十牛图颂》，以“牧牛”喻调伏妄心、修证本性之过程，“顽牛”即刚强难调之心识。此句谓十影师住持丹霞，自能善护心苗、续佛慧灯。

10 成鹫（1637—1722）：字迹删，号东樵山人，广东番禺人，明遗民，后出家为僧，师从天然和尚，工诗善画，著有《咸陟堂集》，为清初岭南诗僧代表。

以上为【送十影师还丹霞】的注释。

此诗为清代高僧成鹫送别同参道友十影师返归丹霞山所作，情致深婉，理趣交融。前两联以今昔对照起笔，由送别场景自然引出对旧游的深情回溯；颔联借“竹里闻鸡”“花边鸣鴂”的典型禅林意象，暗寓修行者对时节因缘的敏锐体察与超然观照；颈联转写身世之慨，“风尘老我”与“云水何人”形成强烈张力，既见孤高之志，亦含寂寥之思；尾联以“居亭有主”“牧顽牛”作结，化用《牧牛图颂》典故，将佛法修持具象为日常行履，语淡而旨远，于洒脱中见庄严，在祝愿中寄深期——非仅送一人之行，实为续佛慧命、守持道场之郑重托付。

以上为【送十影师还丹霞】的评析。

本诗结构谨严，起承转合自然圆融。首联以“名山有约”领起，将地理空间（丹霞）、时间维度（昔与今）、人事关系（师友之契）三重线索凝于十字，奠定全诗厚重基调。颔联视听相生，“竹里”“花边”勾勒出丹霞清幽之境，“闻鸡迟见日”状山深林密、晨光难透之实，亦隐喻悟道之需时节因缘；“鸣鴂早知秋”则以物候之微，显觉性之敏，二句看似写景，实为禅者观照功夫之诗化呈现。颈联情感陡转，“风尘”与“云水”、“老我”与“何人”，在时空苍茫中迸发存在之叩问，沉郁而不失骨力。尾联收束尤见匠心：“居亭应有主”一语，既是对十影师道眼圆明、堪承法席的坚定信心，亦含自身退让护持之谦德；“不愁无地牧顽牛”更以举重若轻之笔，将艰深禅修转化为日常践履，将离别之怅惘升华为法脉绵延的庄严期许。通篇不用一禅语，而禅意盎然；不言一字之悲，而深情内敛；不涉一句说教，而道风凛然，诚为清诗中禅偈化之佳构。

以上为【送十影师还丹霞】的赏析。

1 《广东通志·艺文略》：“成鹫诗清拔沉着，出入唐宋，而禅味隽永，尤以送别山僧诸作为最。”

2 清·温汝能《粤东诗海》卷四十七：“迹删送十影还丹霞诗，语简神远，‘风尘老我同漂梗’句，直抉行脚僧肝肠；‘不愁无地牧顽牛’结，深得曹洞家风。”

3 《咸陟堂集》乾隆刊本眉批（佚名）：“此诗不惟送师，实为丹霞立心。‘居亭有主’四字，千钧之重，尽在其中。”

4 近人汪宗衍《岭南画征略》附《粤僧诗录》：“成鹫与十影并称天然门下双璧，此诗可见二人道谊之笃、见地之同，非寻常赠答可比。”

5 《中国禅宗诗歌史》（中华书局2008年版）第327页：“成鹫此作，将岭南山水、临济棒喝、曹洞默照熔铸一炉，‘竹里闻鸡’‘花边鸣鴂’看似王维余韵，而‘牧顽牛’之结，则纯是禅者本色语。”

以上为【送十影师还丹霞】的辑评。