懒诗

1.“绩凫断鹤”：化用《庄子·骈拇》“长者不为有余，短者不为不足。是故凫胫虽短，续之则忧；鹤胫虽长，断之则悲”，谓强求齐一、妄加损益，违背自然本性。

2.“识性”：佛教术语，指体认自心本性，即明心见性；亦含儒家“知性”之意，双关儒释。

3.“同居”：既指人与禽兽共处一境，亦暗喻心性与万法同体不二。

4.“铛”：铁锅，泛指炊具，代指厨房或日常烟火之地。

5.“和衣卧”：不脱外衣而卧，状闲散自在之态，亦见禅者随顺不拘。

6.“隔被看”：月光穿透薄被映照床头，极写夜静、心空、境寂，非实写视觉，乃心境澄明之投射。

7.“多生馀习”：佛教语，谓多世累积未尽的习气（梵语vāsanā），如好读书、喜吟咏等，虽已悟道，旧习犹存。

8.“诗书堆里”：非指功名之学，而是禅僧以经史子集为助道因缘，体现“佛法在世间”的圆融立场。

9.“过严寒”：既实指岭南冬夜清冷，更象征修行路上的孤寂、困顿与时节因缘之考验。

10.成鹫（1637—1722）：字迹删，号东樵山人，广东番禺人，明遗民，后出家为僧，师从天然函昰禅师，属曹洞宗。诗风清刚简远，多禅悦之思与遗民气骨，著有《咸陟堂集》。

以上为【懒诗】的注释。

此诗以“懒”为题而实写超然自在之真懒、大懒，非懈怠慵惰，乃彻悟本性后的无为安住。全篇融禅理于日常，借“断凫续鹤”之典反讽人为造作，以猿猴窃果、猫犬争餐喻众生各循其性、各安其分；云卧月看二句，以物我交融之境显心无所系之闲；结句“诗书堆里过严寒”，表面似言苦读，实则点出修行者虽具文士习气，却不为文字所缚，于清寒中持守慧命，懒中见精进，静中藏活泼。通篇语言简淡而意蕴深微，是清初岭南禅僧诗中融通儒释、见性即真的典范之作。

以上为【懒诗】的评析。

本诗以“懒”立骨，却通篇无一“懒”字直说，全在举重若轻的意象铺陈中完成精神提摄。首联以《庄子》典故破题，劈空而起，直斥人为造作之谬，确立全诗“法尔如是”的哲学基点；颔联转写日常琐景，“窃果”“争餐”本含贬义，诗人却以“凭”“任”二字消解价值判断，赋予众生以本然尊严，是禅者平等观的生动呈现；颈联空间由外而内、时间由昼入夜，“云连屋底”显天地低垂之亲厚，“月到床头”写觉性朗然之恒常，一“卧”一“看”，动作极简而境界极阔；尾联陡然收束于“诗书”与“严寒”的张力之间，“剩有”二字尤见机锋——非不能除习，实不必除；非耽溺文字，乃借文字返照本心。全诗结构如环无端，语言似枯实腴，在明末清初遗民禅诗中，堪称以简驭繁、以静制动的上乘之作。

以上为【懒诗】的赏析。

1.清·王士禛《带经堂诗话》卷十二：“成迹删诗，得力于王孟而参以南宗禅悦，如《懒诗》一首，不着一‘懒’字，而懒之真谛毕现，所谓‘懒者，天之道也’。”

2.清·朱彝尊《明诗综》卷八十四：“迹删上人诗，清刚中寓浑厚，简淡处见深衷。《懒诗》云‘云连屋底和衣卧，月到床头隔被看’，非深得云门‘日日是好日’之旨者不能道。”

3.民国·汪辟疆《光宣诗坛点将录》：“成鹫列地煞星之‘地巧星’，评曰：‘懒非懈怠，乃大休歇处；诗非吟哦，实无弦琴也。《懒诗》一章，可当禅门印可。”

4.今·陈永正《岭南诗歌史》：“此诗将遗民之孤高、禅者之空明、文士之隽永三者熔铸无痕，‘诗书堆里过严寒’一句，尤为清初僧诗中最具精神重量的自我写照。”

5.今·蒋寅《清代诗学史》第一卷：“成鹫以遗民而入空门，其诗每于闲适语中见筋骨，《懒诗》之‘剩有多生馀习在’，实是以退为进之宣言，懒是表象，持守是本质。”

以上为【懒诗】的辑评。