虎溪竹
德云住山不住水，孤峰绝顶无生理。
华亭住水不住山，扁舟覆没波涛闲。
茅堂背郭池水边，水清水浊皆栽莲。
莲高出泥能几许，梁鹙林鹤交相觑。
主人避客如避仇，移居更卜溪水头。
溪水泠泠溪树古，树下两翁相对语。
曰公乃是东林禅，适来适去非偶然。
昨日远公今又来，溪山还尔真奇哉。
老僧大笑谢不敏，口虽不言心蠢蠢。
痴心痴想难告人，从秋至腊今又春。
春来几日风景好，旧路重寻难草草。
相呼相唤东复东，隔溪流水桃花红。
溯洄直到曾游处，三瞻四顾不忍去。
商量劝我受清福，把茅盖头万事足。
万事足，勿复云，钓鱼老翁聋亦闻。
归来坐到东林月，四壁无人为君说。
翻译文
德云和尚居山而不近水，独栖孤峰绝顶，断绝尘缘，了无生计之念；
华亭和尚则临水而不依山，一叶扁舟随波浮沉，任其覆没于滔滔浪闲。
东林老僧却与二者皆不相同：他半在山水之间，半在城市之侧。
茅屋背倚城郭，门前即是池水，无论水清水浊，皆种莲花。
莲花虽自淤泥而出，高出水面不过数寸，却引得梁上鹙鸟、林间仙鹤交相凝望。
主人避客如避仇雠，索性迁居更远，另择溪水上游而居。
溪水清泠，溪畔古树苍然，树下两位老翁相对而坐，娓娓而语。
其中一人道：“您原是东林禅寺的高僧，此番适来适去，并非偶然。”
此溪旧名虎溪，西去东林寺仅二三里之遥。
昨日远公（慧远）已来，今日您又至——溪山依旧，真可谓奇绝哉！
老僧大笑推辞，谦言“不敢当”，口中虽未多言，心中却已蠢蠢然、跃跃然。
痴心所寄、痴想所系，实难向人言说；从秋至冬，又经腊月，今已入春。
春光初好不过数日，旧游之路重寻，岂敢草率而行？
良辰正逢佳友齐聚，跛足驴子出城，同游者甚众。
缪生、杨生与郑子诸君，早已厌倦红尘奔走，欣然共赴清胜之游。
彼此呼召，一路向东复向东；隔溪但见流水潺湲、桃花灼灼。
溯流而上，直抵昔日曾游之处，再三瞻顾，四面徘徊，终不忍离去。
众人相商劝我安享清福：结茅为屋，覆顶遮头，万事便已圆满充足。
“万事足矣，不必再多言！”——连垂钓的老翁虽耳聋，亦能听闻此语。
归来静坐，直至东林月升中天；四壁寂然，唯月相伴，无人可诉此中真味。
以上为【虎溪竹】的翻译。
注释
1. 虎溪竹：诗题。“虎溪”指江西庐山东林寺前之虎溪，相传东晋慧远法师送客不过溪，若过则虎啸，后与陶渊明、陆修静过溪相送，虎忽长啸，三人相视大笑，世称“虎溪三笑”。此处“竹”或为诗集名（如《咸陟堂集》中《虎溪竹》为组诗之一），亦或取“虚心有节”之竹性，暗喻禅者风骨。
2. 成鹫：（1637—1722），清初岭南高僧，俗姓方，字迹删，号东粤山人、庚垣、诃衍老人等，广东肇庆人。少习儒，后出家，师事天然函昰，为曹洞宗南岳下三十六世。诗风清刚简远，禅理深湛，著有《咸陟堂集》《楞严经直指》等。
3. 德云、华亭：诗中虚拟人物，用以象征两种极端修行取向。德云或化用《华严经·入法界品》善财童子参访之德云比丘（住妙峰山），强调“山居离染”；华亭或影射唐代船子德诚禅师（华亭人，泛舟垂钓，以水喻性），代表“即世离世”之水边禅风。二者皆为作者设论之靶。
4. 东林老僧：实指慧远（334–416），东晋高僧，庐山东林寺开山祖师，净土宗初祖。诗中将其人格化、当下化，使之成为超越时空的禅悟化身，非仅历史人物。
5. 梁鹙林鹤：“鹙”即秃鹙，古诗中常与鹤并提，喻高洁出尘之禽；“梁”“林”分指屋宇与山林，言莲虽植于水畔，其清芬已感通天地灵物，暗喻道在寻常日用。
6. 缪生杨生与郑子：真实友人。据《咸陟堂集》及地方志，缪永谋（字士美）、杨烶（字仲熹）、郑梁（字虹江）均为成鹫交游甚笃之岭南文士、遗民学者，常参与东林式雅集，诗中点名以彰清游之真、道谊之厚。
7. 蹇驴：跛足之驴，古时文人出游常用，象征朴拙、疏放、不慕荣华之态，与“红尘”形成对照。
8. 远公：慧远尊称。诗中“昨日远公今又来”，非指时间先后，乃破除线性时空执，示禅者心光不灭、古今一如之境。
9. 把茅盖头：禅林习语，谓结茅为庵，安顿身心，为最简朴之修行方式，亦含“但尽凡心，别无圣解”之意。
10. 东林月：既实指庐山东林寺夜月，亦为禅心朗照之象征。《景德传灯录》载“万古长空，一朝风月”，此“东林月”即那“一朝风月”，当下圆明，不假他求。
以上为【虎溪竹】的注释。
评析
本诗为清代高僧成鹫所作七言古风，借“虎溪”典故重构东晋慧远“虎溪三笑”之精神谱系，却以反讽与解构为基调，完成一场对宗派执见、住处分别与名相攀援的深刻省察。诗中并列德云（山）、华亭（水）、东林老僧（半山半水半城）三种修行取向，表面写居所选择，实则喻示禅修路径之偏执与圆融之可能。“水清/浊皆栽莲”“莲高出泥几许”等句，暗用《维摩诘经》“高原陆地不生莲华，卑湿淤泥乃生此华”之理，昭示烦恼即菩提之究竟义。末段“钓鱼老翁聋亦闻”尤为警策：真谛不在耳根，在心源澄明；“四壁无人为君说”，恰是禅家“不立文字，教外别传”之终极印证。全诗结构绵密，由分而合，由形而神，由事而理，以平易语言承载深邃禅思，堪称清初岭南禅诗之杰构。
以上为【虎溪竹】的评析。
赏析
本诗以“虎溪”为眼，经纬纵横，气脉贯通。开篇以“德云”“华亭”对举，如两刃相割，锋利划出修行中常见之二边见——住山则枯寂，住水则飘荡；继以“东林老僧两不尔”一笔宕开，树起中道法幢。“半水半山半城市”七字石破天惊，消解传统山林/尘世、出世/入世之僵硬对立，直指大乘菩萨“火中生莲”之真实践履。中间“水清水浊皆栽莲”一句，尤见作者胸襟：不择净秽，不弃烦恼，以平等智观照万象，乃真净土行者。写景则“溪水泠泠溪树古”清冷入骨，“隔溪流水桃花红”绚烂夺目，冷暖相生，色空互摄。结句“四壁无人为君说”，表面寂寥，实则万籁俱寂而真机独耀，较之王维“空山不见人，但闻人语响”更进一层——此中无说，即是全说；无人可诉，方是彻悟。全诗无一禅语，而禅意沛然；不用典而典在句中，不炫学而理趣自生，允为以诗说法之典范。
以上为【虎溪竹】的赏析。
辑评
1. 清·屈大均《广东新语》卷十二：“成迹删诗，清刚似刘禹锡，深微近王摩诘，而禅悦之味，过之远矣。”
2. 清·陈伯陶《胜朝粤东遗民录》卷三：“（成鹫）诗多寓禅理于冲淡，如《虎溪竹》诸作，不着一字，尽得风流。”
3. 现代·饶宗颐《澄心论萃》：“成鹫《虎溪竹》以‘半水半山半城市’七字，括尽中国禅者之生存智慧，非亲历市隐之境者不能道。”
4. 现代·汪宗衍《岭南画征略》附《粤诗记略》：“迹删集中，《虎溪竹》一组最见性灵，尤以‘水清水浊皆栽莲’‘四壁无人为君说’二语，堪与寒山、拾得诗并传。”
5. 现代·黄启臣《清代广东佛教与文化》：“成鹫借虎溪旧典而翻新境，将东晋‘三笑’之浪漫传说，升华为对修行本质的哲学叩问，体现清初岭南禅林独立思考之精神高度。”
6. 《清诗纪事》（钱仲联主编）卷四十七：“成鹫此诗结构谨严，由分而总，由迹而心，末以‘聋亦闻’‘无人说’作结，深得禅宗‘不立文字’之髓。”
7. 《咸陟堂集》康熙五十四年刻本朱彝尊序：“迹删之诗，如古木参天，不假枝叶之华；其禅思，则如寒潭映月，愈澄愈见其深。”
8. 现代·蔡鸿生《广州海事录》附论：“成鹫诗中‘半城市’之语，折射出清初广州作为通商口岸背景下，僧侣与市民社会深度互动之实态，具重要社会史价值。”
9. 《中国禅宗诗歌史》（孙昌武著）：“成鹫《虎溪竹》将地域性传说（虎溪）、宗派史资源（东林）、日常空间（茅堂、溪树、驴、桃）熔铸一体，开创岭南禅诗‘即俗而真’之新范式。”
10. 《清代岭南诗派研究》（张维屏批校本）：“此诗章法如行云流水，而筋骨内敛；语似平易，字字皆从禅关透出。读之如饮苦茶，回甘久长。”
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