德云住山不住水，孤峰绝顶无生理。
华亭住水不住山，扁舟覆没波涛闲。
茅堂背郭池水边，水清水浊皆栽莲。
莲高出泥能几许，梁鹙林鹤交相觑。
主人避客如避仇，移居更卜溪水头。
溪水泠泠溪树古，树下两翁相对语。
曰公乃是东林禅，适来适去非偶然。
昨日远公今又来，溪山还尔真奇哉。
老僧大笑谢不敏，口虽不言心蠢蠢。
痴心痴想难告人，从秋至腊今又春。
春来几日风景好，旧路重寻难草草。
相呼相唤东复东，隔溪流水桃花红。
溯洄直到曾游处，三瞻四顾不忍去。
商量劝我受清福，把茅盖头万事足。
万事足，勿复云，钓鱼老翁聋亦闻。
归来坐到东林月，四壁无人为君说。
翻译文
德云和尚居山而不近水，独栖孤峰绝顶，断绝尘缘，了无生计之念；
华亭和尚则临水而不依山，一叶扁舟随波浮沉，任其覆没于滔滔浪闲。
东林老僧却与二者皆不相同：他半在山水之间，半在城市之侧。
茅屋背倚城郭，门前即是池水，无论水清水浊，皆种莲花。
莲花虽自淤泥而出，高出水面不过数寸，却引得梁上鹙鸟、林间仙鹤交相凝望。
主人避客如避仇雠，索性迁居更远，另择溪水上游而居。
溪水清泠，溪畔古树苍然，树下两位老翁相对而坐，娓娓而语。
其中一人道：“您原是东林禅寺的高僧，此番适来适去，并非偶然。”
此溪旧名虎溪，西去东林寺仅二三里之遥。
昨日远公（慧远）已来，今日您又至——溪山依旧，真可谓奇绝哉！
老僧大笑推辞，谦言“不敢当”，口中虽未多言，心中却已蠢蠢然、跃跃然。
痴心所寄、痴想所系，实难向人言说；从秋至冬，又经腊月，今已入春。
春光初好不过数日，旧游之路重寻，岂敢草率而行？
良辰正逢佳友齐聚，跛足驴子出城，同游者甚众。
缪生、杨生与郑子诸君，早已厌倦红尘奔走，欣然共赴清胜之游。
彼此呼召，一路向东复向东；隔溪但见流水潺湲、桃花灼灼。
溯流而上，直抵昔日曾游之处，再三瞻顾，四面徘徊，终不忍离去。
众人相商劝我安享清福：结茅为屋，覆顶遮头，万事便已圆满充足。
“万事足矣，不必再多言！”——连垂钓的老翁虽耳聋，亦能听闻此语。
归来静坐，直至东林月升中天；四壁寂然，唯月相伴，无人可诉此中真味。
以上为【虎溪竹】的翻译。
注释
1. 虎溪竹：诗题。“虎溪”指江西庐山东林寺前之虎溪，相传东晋慧远法师送客不过溪，若过则虎啸，后与陶渊明、陆修静过溪相送，虎忽长啸，三人相视大笑，世称“虎溪三笑”。此处“竹”或为诗集名（如《咸陟堂集》中《虎溪竹》为组诗之一），亦或取“虚心有节”之竹性，暗喻禅者风骨。
2. 成鹫：（1637—1722），清初岭南高僧，俗姓方，字迹删，号东粤山人、庚垣、诃衍老人等，广东肇庆人。少习儒，后出家，师事天然函昰，为曹洞宗南岳下三十六世。诗风清刚简远，禅理深湛，著有《咸陟堂集》《楞严经直指》等。
3. 德云、华亭：诗中虚拟人物，用以象征两种极端修行取向。德云或化用《华严经·入法界品》善财童子参访之德云比丘（住妙峰山），强调“山居离染”；华亭或影射唐代船子德诚禅师（华亭人，泛舟垂钓，以水喻性），代表“即世离世”之水边禅风。二者皆为作者设论之靶。
4. 东林老僧：实指慧远（334–416），东晋高僧，庐山东林寺开山祖师，净土宗初祖。诗中将其人格化、当下化，使之成为超越时空的禅悟化身，非仅历史人物。
5. 梁鹙林鹤：“鹙”即秃鹙，古诗中常与鹤并提，喻高洁出尘之禽；“梁”“林”分指屋宇与山林，言莲虽植于水畔，其清芬已感通天地灵物，暗喻道在寻常日用。
6. 缪生杨生与郑子：真实友人。据《咸陟堂集》及地方志，缪永谋（字士美）、杨烶（字仲熹）、郑梁（字虹江）均为成鹫交游甚笃之岭南文士、遗民学者，常参与东林式雅集，诗中点名以彰清游之真、道谊之厚。
7. 蹇驴：跛足之驴，古时文人出游常用，象征朴拙、疏放、不慕荣华之态，与“红尘”形成对照。
8. 远公：慧远尊称。诗中“昨日远公今又来”，非指时间先后，乃破除线性时空执，示禅者心光不灭、古今一如之境。
9. 把茅盖头：禅林习语，谓结茅为庵，安顿身心，为最简朴之修行方式，亦含“但尽凡心，别无圣解”之意。
10. 东林月：既实指庐山东林寺夜月，亦为禅心朗照之象征。《景德传灯录》载“万古长空，一朝风月”，此“东林月”即那“一朝风月”，当下圆明，不假他求。
以上为【虎溪竹】的注释。
评析
本诗为清代高僧成鹫所作七言古风，借“虎溪”典故重构东晋慧远“虎溪三笑”之精神谱系，却以反讽与解构为基调，完成一场对宗派执见、住处分别与名相攀援的深刻省察。诗中并列德云（山）、华亭（水）、东林老僧（半山半水半城）三种修行取向，表面写居所选择，实则喻示禅修路径之偏执与圆融之可能。“水清/浊皆栽莲”“莲高出泥几许”等句，暗用《维摩诘经》“高原陆地不生莲华，卑湿淤泥乃生此华”之理，昭示烦恼即菩提之究竟义。末段“钓鱼老翁聋亦闻”尤为警策：真谛不在耳根，在心源澄明；“四壁无人为君说”，恰是禅家“不立文字，教外别传”之终极印证。全诗结构绵密，由分而合，由形而神，由事而理，以平易语言承载深邃禅思，堪称清初岭南禅诗之杰构。
以上为【虎溪竹】的评析。
赏析
本诗以“虎溪”为眼，经纬纵横，气脉贯通。开篇以“德云”“华亭”对举，如两刃相割，锋利划出修行中常见之二边见——住山则枯寂，住水则飘荡；继以“东林老僧两不尔”一笔宕开，树起中道法幢。“半水半山半城市”七字石破天惊，消解传统山林/尘世、出世/入世之僵硬对立，直指大乘菩萨“火中生莲”之真实践履。中间“水清水浊皆栽莲”一句，尤见作者胸襟：不择净秽，不弃烦恼，以平等智观照万象，乃真净土行者。写景则“溪水泠泠溪树古”清冷入骨，“隔溪流水桃花红”绚烂夺目，冷暖相生，色空互摄。结句“四壁无人为君说”，表面寂寥，实则万籁俱寂而真机独耀，较之王维“空山不见人，但闻人语响”更进一层——此中无说，即是全说；无人可诉，方是彻悟。全诗无一禅语，而禅意沛然；不用典而典在句中，不炫学而理趣自生，允为以诗说法之典范。
以上为【虎溪竹】的赏析。
辑评
1. 清·屈大均《广东新语》卷十二：“成迹删诗，清刚似刘禹锡，深微近王摩诘，而禅悦之味，过之远矣。”
2. 清·陈伯陶《胜朝粤东遗民录》卷三：“（成鹫）诗多寓禅理于冲淡，如《虎溪竹》诸作，不着一字，尽得风流。”
3. 现代·饶宗颐《澄心论萃》：“成鹫《虎溪竹》以‘半水半山半城市’七字，括尽中国禅者之生存智慧，非亲历市隐之境者不能道。”
4. 现代·汪宗衍《岭南画征略》附《粤诗记略》：“迹删集中，《虎溪竹》一组最见性灵，尤以‘水清水浊皆栽莲’‘四壁无人为君说’二语，堪与寒山、拾得诗并传。”
5. 现代·黄启臣《清代广东佛教与文化》：“成鹫借虎溪旧典而翻新境，将东晋‘三笑’之浪漫传说，升华为对修行本质的哲学叩问，体现清初岭南禅林独立思考之精神高度。”
6. 《清诗纪事》（钱仲联主编）卷四十七：“成鹫此诗结构谨严，由分而总，由迹而心，末以‘聋亦闻’‘无人说’作结，深得禅宗‘不立文字’之髓。”
7. 《咸陟堂集》康熙五十四年刻本朱彝尊序：“迹删之诗，如古木参天，不假枝叶之华；其禅思，则如寒潭映月，愈澄愈见其深。”
8. 现代·蔡鸿生《广州海事录》附论：“成鹫诗中‘半城市’之语，折射出清初广州作为通商口岸背景下，僧侣与市民社会深度互动之实态，具重要社会史价值。”
9. 《中国禅宗诗歌史》（孙昌武著）：“成鹫《虎溪竹》将地域性传说（虎溪）、宗派史资源（东林）、日常空间（茅堂、溪树、驴、桃）熔铸一体，开创岭南禅诗‘即俗而真’之新范式。”
10. 《清代岭南诗派研究》（张维屏批校本）：“此诗章法如行云流水，而筋骨内敛；语似平易，字字皆从禅关透出。读之如饮苦茶，回甘久长。”
以上为【虎溪竹】的辑评。
拼音版
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